九　结语/441
西安事变前后国共谈判史实订误/443
——评陈立夫《成败之鉴》,兼评他对于苏墱基君的批评—　《成败之鉴》/444
二　评陈立夫对苏墱基君的批评/457
打入日伪内部的国民党地下工作者/464
——略谈何世桢、陈中孚与陆玄南
附录二
我和民国史研究/469
初涉学术之途　研究中国文学/469
探求天人之道　研究中国哲学/471
三迁乃至归宿　研究民国历史/473
民国史之外/478
我的历史追求/480
引用文献目录/482
人名索引/494
后记/513

蒋氏秘档与蒋介石真相 节选

从蒋介石日记看他的早年思想
这里所说的蒋介石的早年,指1919年到1926年,时当33岁到40岁之间,这一时期,蒋介石追随孙中山革命,和共产党合作,是他一生中比较重要的时期.但是,历史不能割断,一个人的思想也不能割断,因此本文的考察范围将适当下延.
一个人的日记往往*能反映他的内心世界.本文所用资料,以蒋介石留在大陆的日记为主,少数地方则以其他资料参证.
为什么考察从1919年开始呢?因为蒋介石此前的日记仅存片断,其他已在福建永泰作战时失落.
一　吸纳新潮,崇拜旧学
五四以后,新思潮大量涌入,知识分子如饥似渴地阅读各种新式书报,企图从中找寻救国真理,蒋介石也不例外.这一时期,他把"研究新思潮"列为自己的学课,自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍,俨然是个思想开通、追求进步的新派人物.
蒋介石阅读《新青年》始于1919年,至1926年,在他的日记中不断出现有关记载.如:
1919年12月4日日记云:"看《新青年》."
1919年12月5日日记云:"上下午各看《新青年》杂志一次."1919年12月10日日记云:"看(《新青年》)易卜生号."1920年4月9日日记云:"在船中看《新青年》杂志."
1926年4月21日日记云:"看《新青年》."
1926年4月22日日记云:"看《新青年》."
1926年5月5日日记云:"看《新青年》."
五四以后,各种新式刊物如雨后春笋,但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟,除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外,别的刊物蒋介石很少涉猎.
经济问题是社会发展和变革的中心问题.从蒋介石日记中可以发现,他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题.如:
1919年12月8日日记云:"看孟舍路著《经济学原论》."1919年12月12日日记云:"看津村秀松著《国民经济学原论》."1920年2月6日日记云:"看《经济学》,至社会主义章."1925年3月30日日记云:"看经济学,如获至宝."
1925年5月4日日记云:"看《经济思想史》.以后拟日看《经济思想史》数十页."在阅读经济学有关著作的过程中,蒋介石也偶尔写下他的感想.1920年1月16日日记云:"看经济学,心思纷乱,以中国商人恶习不除,无企业之可能."同年2月7日日记云:"看《经济学原论》完.津村主张,皆为调和派的论调,其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝,彼之老实,堪笑亦堪怜也."研究经济学不可能不研究马克思主义.在这方面蒋介石同样投入过相当的精力.如:
1923年9月6日日记云:"看马克思经济学说."
1923年9月21日日记云:"看马克思学说."
1923年9月22日日记云:"看《马克思学说概要》."
1923年10月3日日记云:"复看《马克思学说概要》,下午亦然."1923年10月7日日记云:"看《马克思学说概要》."
1923年10月9日日记云:"看《马克思学说概要》."
马克思的经济学说给蒋介石的**印象是深奥难读.据他自述,《马克思学说概要》的"经济主义"部分,他读了三遍,还感到"不能十分了解".有时,他不得不掩卷而去,但是,读来读去,他终于读出了滋味,甚至读出了"玄悟":
1923年9月24日日记云:"今日看《马克思学说概要》完,颇觉有味.上半部看不懂,厌弃而去者再.看至下半部,则多玄悟,手不忍释矣!"1923年10月18日日记云:"看马克思学说.下午,复看之.久久领略真味,不忍掩卷."看书看到了"不忍掩卷"的程度,说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了.
《共产党宣言》是马克思主义学说代表作,对该书,蒋介石也有涉猎.
1923年10月13日日记云:"看《共产党宣言》."
1923年10月16日日记云:"看《共产党宣言》."
1923年10月18日日记云:"看《共产党宣言》完."
从蒋介石日记中,还可以看出,他还多次阅读《列宁丛书》,印象良好.1925年11月10日日记云:"看《列宁丛书》第五种.其言劳农会与赤卫军之组织与新牺牲之价值,帝国主义破产之原因,甚细密也."同年11月21日日记云:"看《列宁丛书》.其言权力与联合民众为革命之必要,又言联合民众,以友谊的感化与训练为必要的手段,皆经验之谈也."在阅读马克思主义著作的过程中,蒋介石接受了某些影响.1925年11月,他准备为黄埔军校第三期同学录作序,打算既谈人生观,也谈宇宙观,苦无心得,*后决定重点阐述"精神出自物质,宇宙只有一原"二语,显然,这是马克思主义唯物论的基本观点.不过,这一时期,蒋介石又读到了《泰戈尔传》一书,使他又从马克思主义身边走开了.同年11月12日日记云:"今日看《泰戈尔传》二次.泰戈尔以无限与不朽为人生观之基础,又以爱与快乐为宇宙活动之意义.列宁以权力与斗争为世界革命之手段,一以唯心,一以唯物,以哲学言,则吾重精神也."这段日记表明:在唯心与唯物的二元对立中,蒋介石选择了"唯心";在"爱与快乐"和"权力与斗争"的二元对立中,蒋介石选择了泰戈尔学说.这成为他后来走向基督教,拒绝马克思的起点.
这一时期,蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史.1923年,他认真地读过《德国社会民主党史》.1926年,他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系.6月9日日记云:"看《法国革命史》,乃知俄国革命之方法、制度,非其新发明,十之八九,皆取法于法国,而改正其经验也,然而益可宝贵也."可见,他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的.其后,他认真地阅读《俄国革命史》一书.6月23日、26日、27日、28日,其日记都有阅读该书的记载.7月21日,他开始阅读《俄国共产党史》.8月11日,他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》,并且在日记中写道:"甚觉有益也."值得注意的是,一直到1931年12月,他还在阅读该书.蒋介石后来虽然反苏反共,但是,在他的统治术中,仍然有不少来自苏俄的东西.

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