巫者的世界 本书特色

想知道中国古代的巫者怎么回事吗？

与传统政治又是什么关系？

著名历史学者林富士

究中国巫觋信仰古今之变

窥视巫者世界内在文化玄奥

巫者的世界 内容简介

本书探索巫觋在中国古代社会各阶段的发展、变迁及其与政治、社会的互动，并以台湾地区的巫者与巫俗为个案进行精细化研究。既有纵向上从古及今的全面叙述，也有横向上对关键问题的深入研究；既有全国范围内的普遍考察，也有以台湾本土为对象的个案剖析，体现了作者广阔的学术视野和深厚的专业学识。

巫者的世界 目录

序：吾将上下而求索

一、摸索（1982—1984年）

二、启程（1984—1987年）

三、闭关（1987—1989年）

四、留学（1989—1994年）

五、归乡（1994—2001年）

六、冒险（2001—2015年）

七、未央（2015—）

中国古代巫觋的社会形象与社会地位

一、引言

二、神话与传说中的古代巫觋

三、先秦时期的巫官、官巫及其职事

四、先秦时期的民巫与营业之巫

五、先秦诸子对巫觋的态度

六、禁巫与抑巫

七、秦汉时期的巫觋

八、结语

中国中古时期的巫者与政治

一、引言

二、三国时期（220—280年）

三、两晋十六国时期（265—420年）

四、南北朝时期（420—589年）

五、隋朝（581—618年）

六、帝王崇信巫者之缘由

七、结语

“旧俗”与“新风”

——试论宋代巫觋信仰的特色

一、引言

二、祀神的改变

三、仪式的新貌

四、结语

附录 陈淳：《上赵寺丞论淫祀》

清代台湾的巫觋与巫俗

——以《台湾文献丛刊》为主要材料的初步探讨

一、引言

二、“童乩”与巫觋释义

三、巫觋的信仰对象

四、童乩的仪式特质

五、童乩的社会角色

六、士人对于童乩的态度

七、结语

医者或病人

——童乩在台湾社会中的角色与形象

一、引言

二、“童乩”释义

三、童乩的医疗者角色

四、童乩的疾病观与医疗法

五、精神异常与人格解离

六、巫病与成乩

七、另一种病人

八、结语：另一种医者

台湾童乩的仪式装扮

一、引言

二、童乩的服饰与法器

三、传统文献对于“童乩”装扮的描述

四、近代学者对于“童乩”装扮的观察

五、童乩仪式装扮的特点

六、童乩仪式装扮的宗教与社会意涵

七、结语

中国的“巫医”传统

一、引言：“猎巫”的医学史？

二、巫为医先

三、“巫医”考释

四、巫医同职共事

五、病人巫医兼致

六、信巫不信医

七、不用巫医与巫医无用

八、结语：在批判与禁断之下

附录：略论占卜与医疗之关系

——以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨

一、引言

二、卜者与治病者

三、汉隋之间卜者的治病事例

四、占卜的医疗功能

五、结语

征引书目

巫者的世界 节选

在中国古代社会中，巫觋的确曾经扮演过重要的角色，至少，在春秋、战国时期以前，他们应该拥有相当良好的社会形象。至于他们的政治、社会地位之高下，则很难一言以蔽之。

在商周之前的“传说”时代，在若干较为“平权”的“氏族社会”或是所谓的“小规模社会”（small?scale society）之中，或由于社会分化、分工并不细密，巫觋并非“专业”，也就是不能单以担任巫觋或从事巫觋的工作维生。虽然并非人人都有足以担任巫觋的精神特质和聪明才智，但宗教事务（尤其是交通鬼神、祭祀鬼神之事）并非巫觋所能垄断，也没有人能以此为业而接受社会的供养。这或许可称之为“民神杂糅”的社会。在这样的社会中，巫觋虽然有其受人仰赖和崇敬之处（主要是担任医疗、占卜之事），但对于其他社会成员或公共事务，不见得具有支配性的力量和地位，但也不至于像秦汉之后的巫觋那样受人鄙视。

然而，在若干组织较为复杂、阶级分化较为清楚的社会，或是所谓的“国家”、“城邦”之中，似乎有些统治者为了独占“神权”和“神圣的知识”，便将宗教事务交由“专业”的巫觋负责，并禁止其他社会成员任意从事宗教活动或拥有巫觋的技能。这或许可称之为“民神不杂”的社会。在这样的社会中，巫觋是少数的社会精英，位居统治阶层，能以其宗教专业涉入“国家”或社会的公共事务之决策，也能分享统治阶层应有的政治、社会、经济资源和权力。其地位之崇高，学者甚至以“巫王”称之。

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历史 中国史

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