每位竞技者都得到了奖赏，按照阿喀琉斯事先说明的次序。狄俄墨得斯立刻领走了胜利者应得的女奴和三足鼎。接着，阿喀琉斯建议给欧墨洛斯颁发第二等的奖品，一匹母马，以此对他的坏运气表示同情——必须说，这个建议很不寻常。观众都欢呼表示同意，跟他们坐在正式集会里的做法一样。这时安提洛科斯“站起来行使他说话的权利。‘阿喀琉斯，你要是真要按说的那样做，我会对你特别生气。’”至于欧墨洛斯，“‘他本应该向不朽的神明祈祷，那样就不会在比赛中落得*后一名。如果你同情他，心里在意他，你的营帐里有许多的黄金，你还有铜块和绵羊，有女奴和单蹄马。从这之中选取一些，哪怕送他更珍贵的礼物……但我不会让出这个奖品。谁想得到它，就得跟我交手比试一番。’”阿喀琉斯微笑着让步了。

可墨涅拉俄斯也从人群中站起来，心怀怒火，对安提洛科斯愤愤不平。一名传令官把权杖送到他手上，让阿耳戈斯人安静下来。接着，这神样的（isotheos，字面意思是“与神明相匹敌”）英雄对他们说：“安提洛科斯，你从前是个明智的人，可这是怎么回事？你让我的勇力蒙羞，阻碍了我的马匹，让你那些差得多的马挤到前面。来吧，阿耳戈斯人的首领和王公，给我们两个评评理。”

不过，还没等首领和王公们来得及评理，墨涅拉俄斯就改变了主意，采用了另一种做法。“‘得了，还是我自己来评判吧，我相信没有哪个达那奥斯人会有异议，因为我评得公正。过来，安提洛科斯，宙斯抚育的人。按照应当的做法（themis），站到你的马匹和车驾前，把你之前驾车时用的细皮鞭拿在手里；然后把手放在马身上，凭着震地和动地之神（波塞冬）的名义，起誓你不曾故意用诡计阻碍我的车驾。’”不过，除了这次获胜心切使用诡计，涅斯托耳的儿子一直都“是个明智的人”，这时他已恢复了足够的智慧，故此拒绝了挑战，没有在波塞冬的名下发伪誓。他道了歉，主动要把母马送给墨涅拉俄斯，于是恢复了和睦。
荷马在这个场景中采用了普通 agora（集会）的外在形式，但毫无疑问这并不是集会；也不需要是。墨涅拉俄斯要求伸张自己的权利；他有很多办法可选，哪一种都不需要集会。他和安提洛科斯之间的问题，要么可以接受仲裁，就像他开始提议的那样，要么可以用誓言来解决。两种办法同样可行，也完全可以互换；他们都是“评评理”的办法，也都会给出*终裁决，没有更高的人间权威可申诉。如果结果不正当，不诚实，那么神明就不得不安排适当的惩罚。比如，要是安提洛科斯接受了挑战，发了伪誓，毫无疑问波塞冬会无情地报复，以惩罚这种对他荣誉的极大侮辱。但指责别人发伪誓，并不是任何凡人的事。

奥德修斯的世界 作者简介

　　M.I.芬利（M. I. Finley，1912–1986），著名古典学家、剑桥大学古代史教授。17岁获得哥伦比亚大学法学硕士学位，之后转向古代史研究，1954年接受剑桥大学的邀请，前往英国。他将文化、经济和社会学范式运用于古代世界研究，对传统古典学方法形成了有益补充，代表作品有《奥德修斯的世界》《古代经济》《古代世界的政治》。因其卓越的学术贡献，芬利于1979年受封爵士。

 2/2   首页 上一页 1 2

历史 民族史志

在线阅读