三、读书当求义例，著书当求书法

　　本章结语

　　第四章赵翼的史学精神与哲学思想

　　第一节赵翼治学的主要成绩

　　一、赵翼的诗名与学术影响

　　二、赵翼的史学著述

　　第二节赵翼史学中的科学精神与人文精神

　　一、求真、求实

　　——赵翼的史学精神

　　二、赵翼实证史学中的反专制、反暴政的人文精神

　　第三节赵翼辨伪、“求真”的治史方法

　　一、互校法

　　二、“以类相从”的归纳方法

　　三、“不著一议而人品自见”

　　——“于叙事中寓论断法”

　　第四节赵翼的哲学思想

　　一、赵翼的哲理诗及其进步哲学思想

　　二、“义理必参之以时势”的历史哲学

　　本章结语

　　第五章钱大昕史学思想及其古典语言学研究的贡献

　　第一节以真实性为史学之生命的“实事求是”原则

　　一、“实事求是”与清代考据史学的基本精神

　　二、“实事求是”与历史学中的褒贬

　　第二节“经史不二”的经史观

　　一、乾嘉学术中的“经史关系”论

　　二、钱大昕的“经史关系”论

　　第三节“以史经世”的实学倾向

　　一、批评宋儒“荣经陋史”的思想与空疏学风

　　二、为政者当有学

　　第四节于史学考据中展开的历史批判意识与新人文理想

　　一、反专制暴政的初步民主思想

　　二、批判宋儒的理欲观

　　三、为商人阶层的利益进行辩护

　　四、批评政治暴行，肯定惠民、爱民的仁政理想

　　五、广泛的社会批评

　　第五节钱大昕的语言学成就与古典人文知识的增长

　　一、揭示古代汉语声母的规律，为后人提供语言学新知

　　二、揭示语言与社会政治的关系

　　本章结语

　　第六章章学诚的《文史通义》与历史文化哲学

　　第一节《文史通义》的性质及其在乾嘉学术中的独特位置

　　第二节章学诚历史文化哲学的内在结构

　　一、从山口久和的近著《章学诚的知识论》说起

　　二、章学诚历史文化哲学的内在结构及其终极追求

　　第三节章学诚“道论”思想的形成与道器关系的历史学向度

　　一、章学诚对“道源”的分析及其对“道”的本质的界定

　　二、“六经皆器”说与道器关系论的历史学向度

　　第四节“六经皆史”说的历史意义再评价

　　一、“经史”关系论的学术发展史

　　二、“六经皆史”说的新意涵

　　第五节“言性命必究于史”与“道公而学私”的学术理想

　　一、“言性命必究于史”

　　——章学诚历史文化哲学的实证品格

　　二、“道公而学私”

　　——章学诚的学术理想论

　　本章结语

　　第七章《四库全书总目》的四部分类体系及其思想倾向

　　第一节中国传统知识分类学思想及其发展历程

　　一、先秦典籍与学问(知识)分类的几种范式

　　二、《七略》的典籍与学问(知识)分类及其流衍

　　三、从《七略》到“四部”

　　第二节《四库全书总目》分类的时代特点与思想倾向

　　一、《总目》四部分类的特点与学术成就

　　二、《四库全书总目》的思想倾向

　　第三节《总目》“四部”分类法的历史影响

　　一、张之洞《书目答问》与传统典籍和学问(知识)分类的变化

　　二、王国维的人文学科体系设想与“哲学”知识的引入

　　本章结语

　　第四编学派、问题意识及其相互关系与历史转折

　　第一章皖派与吴派的学术关系再辨证

　　——以戴震与惠栋为例

　　第一节晚明学风的转变与清初的学术特征

　　一、反思理学与心学，重新回到气本论的哲学立场

　　二、重视实证的学风与徽宣地区重视天文、历算学之学术环境

　　三、重视音韵、训诂的传统，对宋明儒的思辨学风展开批判

　　第二节结识惠栋之前戴震的学术成就与学术思想

　　一、35岁之前戴震的著述情况

　　二、35岁前戴震学术思想简论

　　第三节戴震与惠栋的学术、思想之关系再辨证

　　一、钱穆论惠栋与戴震的关系

　　二、戴震与惠栋的学术关系再辨证

　　三、惠栋与戴震关系新结论

　　本章结语

　　第二章戴震对扬州学派的影响

　　第一节扬州学派及其师承

　　一、扬州学派与吴派、皖派的关系

　　二、扬州学派与戴震

　　第二节扬州学派对皖派学术、思想的继承

　　一、王念孙、王引之对戴震“因声求义”思想的继承和发展

　　二、戴学与扬州学者的典章制度之学和科技史研究

　　三、扬州学者的义理之学与戴震的关系

　　本章结语

　　第三章崔述的疑古史思想与乾嘉时代的史学解放

　　第一节崔述生平及其学术的价值取向

　　一、崔述生平

　　二、崔述学术的价值取向与乾嘉学术精神的内在关系

　　第二节“尊经疑古”，考信求真

　　——崔述的学术精神

　　一、“尊经疑古”

　　——崔述的“求真”思想及其理论前提

　　二、非汉非宋，“为有用之学” 是求

　　——崔述“经世致用”的学术目标

　　第三节崔述对《六经》之外典籍成伪原因的分析与归纳

　　一、人言(包括口头语言、传说与书面书言)的主观性

　　二、人类认识的局限性与对此局限性缺乏反省导致伪讹

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