大师说儒 内容简介

儒学在历史上经受过三次困境，但在现代的困境对它来说是致命的。儒学所依赖的社会制度已经崩溃，从历史的角度我们可以说明儒学在现代的解体过程，但儒学在现代中国社会还有着重大影响，儒学在现代政治社会秩序的重建方面有可能发挥比较适当的效用。
本书选编了七位儒学大师谈论儒学的文章，从各个角度反映了儒学的真面目，是读者了解儒学、儒家、儒教的优秀读物。所选篇目包括《说儒》（胡适）、《儒家之性善论与其尽性主义》（钱穆）、《儒家系统之性格》（牟宗三）、《儒教的处世之道》（韦伯）、《古典儒学中的道、学、政》（杜维明）、《现代儒学的回顾与展望》（余英时）等。

大师说儒 目录

说儒 胡适
驳胡适之说儒　钱穆
儒家之性善论与其尽性主义　钱穆
儒家系统之性格　牟宗三
儒教的处世之道 韦伯
儒教与清教 韦伯
古典儒学中的道、学、政　杜维明
儒家心性论的现代化课题（上） 傅伟勋
儒家心性论的现代化课题（下） 傅伟勋
现代儒学的回顾与展望——从明清思想基调的转换看儒学的现代发展 余英时

大师说儒 节选

说儒　胡适
　　（一）问题的提出。
　　（二）论儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼。他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。
　　（三）论儒的生活：他们的治丧相礼的职业。
　　（四）论殷商民族亡国后有一个“五百年必有王者兴”的预言；孔子在当时被人认为应运而生的圣者。
　　（五）论孔子的大贡献：（1）把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒；（2）把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。
　　（六）论孔子与老子的关系；论老子是正宗的儒。附论儒与墨者的关系。
　　二十多年前，章太炎先生作《国故论衡》，有《原儒》一篇，说“儒”有广狭不同的三种说法：
　　儒有三科，关“达”、“类”、“私”之名（《墨子·经上》篇说名有三种：达，类，私。如“物”是达名，“马”是类名，“舜”是私名）。
　　达名为儒。儒者，术士也（《说文》）。太史公《儒林列传》曰，“秦之季世坑术士”，而世谓之坑儒。司马相如言“列仙之儒居山泽间，形容甚腥”（《汉书·司马相如传》语，《史记》儒作传，误）。……王充《儒增》，《道虚》，《谈天》，《说日》，《是应》，举“儒书”，所称者有鲁般刻鸢，由基中杨，李广射寝石矢没羽，……黄帝骑龙，淮南王犬吠天上鸡鸣云中，日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。“儒”之名盖出于“需”，需者云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。何以明之？鸟知天将雨者曰鹬，（《说文》）舞旱叹者以为衣冠。鹬冠者亦曰术氏冠（《汉·五行志》注引《礼图》），又曰圜冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩块者事至而断（《田子方篇》文。《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圜字作鹬。《续汉书·舆服志》云：“鹬冠前圜。”）。明灵星舞子吁嗟以求雨者谓之儒。……古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能。
　　诸有术者悉赅之矣。
　　类名为儒。儒者知礼乐射御书数。《天官》曰，“儒以道得民。”说曰，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《地官》曰，“联师儒。”说曰，“师儒，乡里教以道艺者。”此则躬备德行为师，效其材艺为儒。……
　　私名为儒。《七略》曰，“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为*高。”周之衰，保氏失其守，史籀之书，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子……自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及六艺也。其科于《周官》为师，儒绝而师假摄其名。……
　　今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。要之题号由古今异，儒犹道矣。儒文名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。太炎先生这篇文章在当时真有开山之功，因为他是**个人提出“题号由古今异”的一个历史见解，使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒”字的意义经过了一种历史的变化，从一个广义的，包括一切方术之土的“儒”，后来竟缩小到那“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”。这虽是太炎先生的创说，在大体上是完全可以成立的。《论语》记孔子对他的弟子说：
　　女为君子儒，毋为小人儒。
　　这可见当孔子的时候，“儒”的流品是很杂的，有君子的儒，也有小人的儒。向来的人多蔽于成见，不能推想这句话的涵义。若依章太炎的说法，当孔子以前已有那些广义的儒，这句话就很明白了。
　　但太炎先生的说法，现在看来，也还有可以修正补充之处。

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