道教史 节选

章道家*初底派别
    自老聃关尹以后，道家思想弥漫天下，杨朱、列御寇、魏牟各
立一说，于是道家渐次分为两派。依武内先生底说法，**是关
尹、列子底静虚派，第二是杨朱、魏牟底全性派。静虚派主张人
当舍自己底欲望，断绝知虑，顺着天赋的真性来生活。全性派以
为情欲乃人类底本性，当舍弃人间底名利，放纵本能的情欲。前
一派可以说是消极的道家，为田骈、慎到所承传。后者为积极的
道家，庄周底学说从这派发展而来。
    齐威王、宣王在位底时代，自西历纪元前三五七年至前三O
一年，五十七年间，齐底都城为中国文化底中心。当时底齐都即
今山东临淄，城周五十里，辟十三门，其南门名为稷门。因为威
宣二王礼聘四方学者，于是天下人物都聚于临淄。邹人孟轲，楚
人环渊，赵人慎到，宋人宋烃，是外国学者中受特别优待底人物。
他们受王金钱及邸宅底厚赐，地位等于上大夫。还有齐国本地
底学者，如三位驺子、淳于髡、田骈、接子等也聚于齐都。淳于髡
是仰慕晏婴底学者，见梁惠王，一语连三昼夜无倦。惠王要留
他，待以卿相之位，辞不受。三驺即驺忌、驺衍、驺爽。《史记
 孟子苟卿列传》载：“齐有三驺子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因
及国政，封为成侯，而受相印，先孟子。其次驺衍，后孟子。”驺衍
是宣王时人，唱五行说，倾倒一时。驺爽稍后，采驺衍之术以纪
文，颇为齐王所嘉许。这几位都是齐人所称许，当时有“谈天衍，
雕龙爽，炙毂过髡”底颂。对于田骈、接子，当时也号为“天口接
田”。在这班人以后还有齐襄王时底荀子。当时他们底邸宅多
在稷门之下，所以齐人称他们为“稷下先生”。
    在稷下著书底学者，《史记》、《汉书》里还留着些名字。其中
与道家思想有关底，如环渊、接子、慎到、田骈，和后世假托底《管
子》及《太公书》。环渊为老子弟子，从楚至齐，为输道家思想人
齐底**人。他底学说已不可考，《史记索隐》说：“环渊、接子，
古著书人之称号也。”《史记·孟子荀卿列传》慎到传下说：“环渊
著上下篇。”《汉书》作《 蛸子》十三篇。蛸子就是环渊。接子底著
述也失传，《史记正义》记“《接子》二篇，《田子》二十五篇。”《汉
书》同，记《田子二》二十五篇，《接子》二篇。《史记》记“慎到著《十
二编》”，《汉书二》有《慎子》四十二篇底名目，《隋志》、《唐志》有滕
辅注底十卷本。后来连十卷本也不传，从《群书治要》录出七篇。
马聪《意林》录《慎子》佚句十三条，宋以后，只余五篇残本。田骈
底书今亦不传。驺衍底五行说到战国末年各派也染了它底色
彩，在道家思想上*为重要，当于说庄子以后略论一下。
甲  彭蒙田骈慎到底静虚派
在旧籍里，彭蒙田骈慎到三个人常并提起。彭蒙底思想如
何，已不可考。《庄子·天下篇)》引彭蒙之师底话：“古之道人至
于莫之是，莫之非而已矣。”看来，他所师承底是渊源于列子。田
骈慎到底学说也不外是从贵虚说演出来底齐物弃知说。《吕氏
春秋·不二篇》说“陈骈贵齐”，是知齐物论为田子所特重。齐物
论底大旨是“齐死生，等古今”。以为古今生死乃是大道连续的
运行，本不足顾虑，所以对此能够不动情感，不生执着底便是见
道底人。慎到底学说是从弃知着眼。《 庄子·天下篇》介绍他和
彭蒙田骈底思想，说：“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不
两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于
是者，彭蒙田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，日：‘天能覆
之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩
之。’万物皆有所可，有所不可。故日：‘选则不遍，教则不至，道
则无遗者矣。’是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰于物，以为
道理。日：‘知不知，将薄知而后邻伤之者也。’溪髁无任，而笑天
下之尚贤也。纵脱无形，而非天下之大圣。椎拍鲩断，与物宛
转；舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推
而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无
非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己之患，无
用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故日：‘至于若无知之
物而已，无用贤圣，夫块不失道。’豪杰相与笑之，日：‘慎到之道，
非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。’田骈亦然，学于彭蒙，得
不教焉。”

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