老子文化与现代文明 本书特色

在人类生存的任何地方，道家都是*早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与“终极实在”精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照“终极实在”的精神生活、行为和存在。
——[英]汤因比
道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗性的哲学对西方人有关真理观、自我、性别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一般性地对西方反思启蒙的后现代计划有意义。
——[英]克拉克
朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。
——（明）朱元璋
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人*初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，*后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
——林语堂
道家，其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家。
——张岱年
夫黄老之道，民主之国之所用也。故能“长而不宰”“无为而无不为”。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎!
——（清）严复
中国以后若想在思想上自成系统，有所创获，必须一方面输入外来之学说，一方面不忘民族之本位。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径。
——陈寅恪
不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
从哲学上讲“测不准定律”和中国老子所说的“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思，颇有符合之处。
——李政道
因为当前文化发展的共通课题是民主与科学，在中国传统文化中，只有道家适宣与民主、科学文化对接。
——陈鼓应
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——德 尼采
事实上，在中国历史上，每当道家（道教）思想被认可的时期（例如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。
——德 马克斯·韦伯

老子文化与现代文明 内容简介

本书围绕着老子是现代文明的先知这一论断展开的，其间又分三大块，从不同角度阐明老子及其道家理论的先进性、时代性、先知性等。 本书从当代科学发展、历史哲学发展、世界文化发展、世界文明发展等高度，以面向世界、面向未来的广博思维，对道家文化进行全面的阐述和深刻的分析。

老子文化与现代文明 目录

理论与实践篇
**章 道家治国处世理论
一、道家主要人物
老子
庄子
黄帝
其他道家人物
二、道家的主要治国思想
道生万物，道家的宇宙观
道法自然，道家的自然观
道常无为，自然道的*大特征
无为而治，老子的政治法则
治大国若烹小鲜，老子的治国法则
君无为而臣有为，黄老道家的治国法则
不言之教，道家的德治法则
为而不争，道家的处世法则
三、道家的养身养性观
上善若水
清静寡欲
甘为人下
树立诚信
第二章 道家理论与中华五大盛世
一、田齐道法结合的稷下黄老之学
二、西汉黄老政治与文景盛世
三、垂拱而治与唐初贞观盛世
四、明初休养生息政策与仁宣之治
五、轻税减赋与康乾盛世
六、道家理论与中国历史兴衰
第三章 《道德经》的传承与研注
一、历代《道德经》注释情况
二、八位皇帝御注《道德经》，四位注释仍存
三、考古学的新发现
四、《道德经》的传承
第四章 老子跨越时空的西行
一、传教士时期道有文化的传播
二、汉学家时期的道家文化传播
三、道家作品的翻译传播
第五章 老子是西方文明的先知
传承与应用篇
第六章 道家文化是儒家文化的源头活水
第七章 弘扬道家文化 推进生态文明建设

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