孔子-中庸处世的智慧 本书特色

中庸是孔子哲学的基础、*高的道德准则和处世的智慧。 孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的*高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。《孔子中庸处世的智慧》主要选取了《论语》中*具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

孔子-中庸处世的智慧 内容简介

本书主要选取了《论语》中*具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望《孔子中庸处世的智慧》能够有益于当今世道人心，为精神文明建设作出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在另一种更高的层次上。

孔子-中庸处世的智慧 目录

第—章 正己修身，和谐中正——提高自已的道德修养
德不孤，必有邻
其余不足观也已
朝闻道，夕死可矣
获罪于天，无所祷也
行有余力，则以学文
举直错诸枉，则民服
学而时习之，不亦说乎
多闻，择其善者而从之
吾未见好德如好色者也
伯夷、叔齐饿于首阳之下
温故而知新，可以为师矣
一言以蔽之，日“思无邪”
第二章 修身以道，修道以仁——以仁爱之心对待他人
伤人乎
里仁为美
君子周急不继富
我欲仁，斯仁至矣
不知礼，无以立也
仁者安仁，知者利仁
知者乐水，仁者乐山
唯仁者能好人，能恶人
父母之年，不可不知也
君子喻于义，小人喻于利
己欲立而立人，己欲达而达人
老者安之，朋友信之，少者怀之
第三章 诚于其里，信于其外——人际交往中真实诚恳
乡原，德之贼也
当仁，不让于师
巧言令色，鲜矣仁
立，则见其参于前也
过而不改，是谓过矣
道听而涂说，德之弃也
人而无信，不知其可也
晏平仲善与人交，久而敬之
君子不以言举人，不以人废言
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
吾无行而不与二三子者，是丘也
知之为知之，不知为不知，是知也
第四章 和而不流，中立不倚——用宽容的心面对—切
君子无所争
无求备于一人
不怨天，不尤人
勿欺也，而犯之
以与尔邻里乡党乎
以直报怨，以德报德
夫子之道，忠恕而已矣
君子坦荡荡，小人长戚戚
君子周而不比，小人比而不周
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希
射不主皮，为力不同科，古之道也
第五章 失诸正鹄，反求其身——做好自己分内的事情
我非生而知之者
见义不为，无勇也
如不可求，从吾所好
力不足者，中道而废
不在其位，不谋其政
君子欲讷于言而敏于行
君子求诸己，小人求诸人
不患莫己知，求为可知也
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤
成事不说，遂事不谏，既往不咎
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人
第六章 宠辱不惊，居以俟命——小心谨慎地处理世事
君子有三戒
以约失之者鲜矣
侍于君子有三愆
季文子三思而后行
放于利而行，多怨
不知言，无以知人也
子帅以正，孰敢不正
君子无终食之间违仁
益者三友，损者三友
苟患失之，无所不至矣
非求益者也，欲速成者也
古者言之不出，耻躬之不逮也
第七章 道不远人，远人非道——探究事物的来龙去脉
观过，斯知仁矣
三日不朝，孔子行
吾末如之何也已矣
人无远虑，必有近忧
不践迹，亦不入于室
逝者如斯夫，不舍昼夜
内省不疚，夫何忧何惧
不知命，无以为君子也
士而怀居，不足以为士矣
岁寒然后知松柏之后凋也
不患人之不己知，患不知人也
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣
第八章 物极必反，兼听则明——为人处世学会变通
君子不器
齐一变，至于鲁
道不行，乘桴浮于海
性相近也，习相远也
毋意，毋必，毋固，毋我
中人以下，不可以语上也
可与言而不与言，失人
巧言乱德，小不忍，则乱大谋

其知可及也，其愚不可及也
君子之过也，如日月之食焉

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 哲学知识读物

在线阅读