现代新儒学论要 目录

引子：广义的“现代新儒家”概念何以成立——以对余英时思想之学派归属的分析为例证**章 现代新儒学的发展历程一、康有为与现代新儒学(一)两者的共同之处：认同儒学传统，并力图拓展儒学的包容性(二)根本性差异：制度层面与理念层面之别二、从“科玄论战”到“良知自我坎陷”(一)“科玄论战”的焦点：科学能否完全解决人生的根本问题(二)“科玄论战”的影响：“生命的学问”的贞定与“两个世界”的划分(三)“良知自我坎陷”说的提出与两个世界的贯通三、第三代新儒家的新动向(一)从内圣外王到批判精神与终极关怀(二)更为开放与宽和的心量四、论后牟宗三时代新儒学的发展走势(一)多元文化对话语境中的儒家思想(二)从“中体西用”到“中体中用”(三)“后新儒学”的提出五、现代新儒学发展的内在逻辑(一)现代新儒学的时代课题：道德理性与理智理性的贯通(二)现代新儒学中的“尊德性”路向(三)现代新儒学中的“道问学”路向(四)从两条路向看现代新儒学的时代特色(五)从两条路向看现代新儒学的发展走势第二章 论现代新儒学的理论特质一、现代新儒学的一般理论特质(一)崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场(二)民族文化本位的基本理论立足点(三)援西人儒的学理路数(四)返本开新的思想纲领二、现代新儒学的内在旨归——寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的统(一)“即宗教即哲学”：儒学基本特质的现代诠释(二)融摄科学精神：现代新儒学重要的时代特征(三)道德的形上学：新儒家谋求三者统一的理论雏形(四)儒学传统现代新开展所必有的一次历史性转进(五)问题与意义第三章 现代新儒学的多元开展一、梁漱溟文化哲学的再审视(一)文化三路向说的提出(二)中国文化世界性意义的突显(三)后工业化社会的到来与西方文化的转向(四)一元文化观的内在困限二、新理学与中国哲学的现代建构(一)逻辑化的玄学(二)儒家哲学的理性化重建(三)新理学的内在制限三、新心学的理论特色与儒学的现代走向(一)儒家思想新开展的关键：华化西洋文化(二)整合朱陆，阐扬诸子(三)意义与不足四、“新哲学体系”与新儒家中的“方门一系(一)哲学三慧与新哲学体系(二)深入西方哲学之核心而又回归中国哲学的学术道路(三)生生而和谐的价值理想与生命本体论(四)成中英与刘述先：顺承与转向五、“良知自我坎陷”说与儒学之第三期发展(一)儒家心学视野中的“良知自我坎陷”说(二)儒家理学视野中的“良知自我坎陷”说(三)来自于儒家之外的批评(四)“良知自我坎陷”说的“多层远近观”六、成中英本体诠释学评析(一)现代儒学发展中的“岐出转向”之新(二)中国哲学传统“内在理性形式”的显发(三)在《周易》与“世界哲学”之间(四)中国哲学之重合传统及其现代意义七、刘述先新儒学思想述评(一)“理一分殊”的现代解释(二)意义哲学的探索(三)在“现代”与“传统”之间(四)简短的评析第四章 在中西文化之间一、从“以西释中”到“以中判西”：牟宗三“中国哲学观”的特质与定位(一)“通孔说”与中国哲学的精神特质(二)牟宗三“中国哲学观”的理论意义(三)牟宗三“中国哲学观”的理论制限二、徐复观中西文化观述评(一)先秦时代“宗教人文化”的发展进程(二)“仁性文化”及其价值意义(三)徐复观中西文化观的理论特质(四)在“尊德性”的框架中对“认知理性”重要性的突显三、本体诠释学与西方哲学(一)世界哲学的理论目标与民族哲学的理解起点(二)知识理性之本体地位的确立(三)从分析哲学到诠释学(四)海德格尔：当代哲学诠释学基本精神方向的奠基(五)伽德默尔：当代哲学诠释学的创立(六)显发本体之整体性：本体诠释学的批评视界(七)本体诠释学与利科尔诠释学之比较：本体诠释学批评的理论特色四、评现代新儒家的“中体西用”论(一)中国哲学史上的体用范畴与近代以来的思想演变(二)“反省的‘中体西用’论”：现代新儒家“中体西用”论的根本特点(三)民族主体性的挺立与“有体有用”的现代追求(四)现代新儒家“中体西用”论的理论偏失第五章 现代新儒学与后现代主义一、后现代主义的两个基本维度(一)对“自由”的追求(二)虚无主义的现身(三)“自由”与“虚无”的交织：西方现代文化发展演进的历史产物

现代新儒学论要 节选

《现代新儒学论要》内容简介：自1988年师从方克立先生攻读中国哲学的硕士学位至今已是20载有余了。在此期间，对于现代新儒学的研习和探究一直是我的“主业”之一。现在摆在大家面前的这本小书，就是我这些年在这方面所思所想的一个结集。名之为“论要”，有两个方面的基本原因。一是出于无奈。近年来，在现代新儒学研究方面已经出版了多种专著，要找到一个与别人不重复的书名已经不太容易，查来找去，似乎“论要”还没人用过。二是书中所讨论到的，也确实是我认为比较重要的问题。当然，这只是我自己的一孔之见，不当之处，敬请各位方家和道友批评指正。

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