中国美学史话 相关资料

插图：《山海经·海水北经》还写道：“钟山之神，名日烛龙，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风，身长千里，……其为物，人面蛇身赤色。”可见龙的名称可能由蛇身的“赤”繁衍而来，而这种龙显然又是“蛇”被夸张的结果。闻一多曾指出，作为中华民族象征的“龙”的形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须（《伏羲考》）。人们还认为伏羲、女娲是兄妹为婚，反映的是血族群婚制。由于氏族的不断合并，族内群婚就扩展为族外群婚。随着氏族社会组织的扩大，氏族的图腾也出现了融合的现象。想象所依据的现实基础，正是中国作为“龙”的国度的形象的原始根源。这正是美学家们所讲的“自然的人化”，“人化的自然”。“龙”，抽去了它的神秘的外衣，无疑是典型的原始艺术结晶。仰韶文化遗址出土的人首蛇身壶盖，即是这种神异龙蛇的较早的造型艺术。氏族的最大合并与联盟则是龙与凤图腾的结合。与“蛇身人面”一样，凤图腾的氏族是“人面鸟身”。《说文》说：“凤，神鸟也。天考日，凤之象也：鸿前麈后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……。”《诗经·商颂》载：“天命玄鸟，降而生商。”一些学者也认为：玄鸟就是凤凰，正如“龙”是蛇的夸张，“凤”也是鸟的夸张。它们经过长期的争斗，逐渐融合统一，正如黄帝之战蚩尤，他们可能就是作为氏族的蚩尤的后裔，融合之后，图腾也开始融合。《山海经》中所谓“人面鸟身，践两赤蛇”，即这种融合的体现。总之，一个是炎黄集团，一个是夷人集团，一个在黄河上游，一个在黄河下游，通过种族的流徙、征战、掠夺而合并，传到后代，“庖羲氏”也就“凤姓”了。战国的楚帛画中绘有在龙凤之下祈祷着的生灵。

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