道德情操论 The Theory of Moral 目录

敬告读者1**卷 论行为的适宜性**篇 论适宜感3第1章 论同情5第2章 论相互同情的快乐10第3章 论根据他人的感情与我们的是否一致来判断他人的感情是否适宜的方式13第4章 续前章16第5章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德21第二篇 论各种不同激情的适宜程度25引言27第1章 论源于身体的激情28第2章 论源于想象的特殊倾向或习惯的激情32第3章 论不友好的激情35第4章 论友好的激情41第5章 论自私的激情43第三篇 论幸运和不幸对人们在判断行为的适宜性时的影响，以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同47第1章 虽然我们对悲伤的同情通常是一种比对快乐的同情更强烈的情感，但是通常它远远不及当事人自然产生的情感那样强烈49第2章 论野心的根源和社会阶层的区别56第3章 论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德隋感的败坏66第二卷 论功与过或奖与惩的对象**篇 论功过感73引言75第1章 凡看似恰当的感激对象似乎都值得奖赏；凡看似恰当的怨恨对象似乎都该受到惩罚76第2章 论感激和怨恨的恰当对象78第3章 不赞同施恩者的行为就很少会同情受益者的感激；相反，对害人者的动机表示赞同，则不会对受害者的怨恨有一丝的同情81第4章 对前几章的简要概述83第5章 对功过感的分析85第二篇 论正义和仁慈89第1章 两种美德的比较91第2章 论正义感、悔恨感，兼论功劳的意识96第3章 论这种天性构成的效用100第三篇 根据行为的功与过来看命运对人类情感的影响107引言109第1章 论命运的这种影响的原因111第2章 论命运的这种影响的程度115第3章 论情感的这种不合常规的终极原因123第三卷 论情感和行为自我评判的基础，兼论责任感第l章 论自我赞同和不赞同的原则129第2章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱，以及对责备和应受责备的惧怕133第3章 论良心的影响和权威150第4章 论自我欺骗的天性，以及一般准则的起源和应用171第5章 论一般道德准则的影响和权威，以及公正地视其为神的法则177第6章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一准则；在什么情况下，责任感应该同其他动机一起发生作用187第四卷 论效用对称赞情感的作用第1章 论效用的外在形式赋予一切工艺品的美，兼论这种美的广泛影响197第2章 论效用的外在形式赋予人的品质和行为的美，以及对这种美的感知在何种程度上可以被视为赞同的*初的准则之一205第五卷 习惯和风尚对道德的赞同和不赞同情感的影响第1章 论习惯和风尚对美和丑的看法的影响215第2章 论习惯和风尚对道德情感的影响222第六卷 论美德的特征引言237**篇 论个人品质对自己的幸福的影响；或论谨慎239第二篇 论个人品质对他人幸福的影响247引言249第1章 论天性要求我们去关照的那些人的先后顺序251第2章 论天性要求我们去善待的那些社会团体的先后顺序26l第3章 论普世的善行269第三篇 论自我控制273第六卷 的结论301第七卷 论道德哲学体系**篇 论道德情感理论应该探讨的问题307第二篇 论已对美德本质作出的各种说明311引言313第1章 论认为美德存在于适宜性中的理论体系315第2章 论认为美德存在于谨慎之中的理论体系341第3章 论认为美德存在于仁慈中的理论体系348第4章 论无视公认规则和标准的理论体系355第三篇 论已经形成的有关赞同准则的不同体系365引言367第1章 论从自爱演绎出赞同准则的体系368第2章 论认为理性是赞同准则的根源的体系371第3章 论认为情感是赞同准则的根源的体系375第四篇 论不同著述者阐述道德实践准则的方式383中英文人名、地名、术语对照表401

道德情操论 The Theory of Moral 节选

《道德情操论》内容简介：当时道德哲学这门课包含四大部分：神学、伦理学、法学和政治学。政治学中包含后来的政治经济学。斯密原计划写作和出版分别研究这些内容的专著，以揭示基于人的本性的道德情操的形成机制和内涵，说明市场经济条件下经济发展的规律，还有关于政治制度的比较研究等各种内容，从而建立一个庞大的学术思想体系。直至晚年明知力不从心仍坚持实现其中的实用部分，即伦理学、政治学和法学部分。实际上，斯密*先完成而且着力*多的是伦理学部分，即《道德情操论》。

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无论你认为人是如何自私，但在其本性中显然还存有某些天性，使他关心他人的命运，并把他人的幸福当成自己生活的必需，虽然除了看到他人的幸福所感到的快乐之外，他从中一无所获。这种天性就是怜悯或者同情，就是当我们看到他人的不幸，或者非常生动地想象他人的不幸时所感觉到的那种情绪。我们常常因他人的悲伤而悲伤，。这是显而易见的事实，无需任何实例来证明。像人性中所有的其他原始激情一样，这种情感绝不专属于品德高尚和仁慈之人，尽管他们对它的感觉可能会特别敏感。穷凶极恶的歹徒、冷酷无情的违反社会法律的人，也不会完全没有一丝怜悯之情或同情之心。由于我们对他人所感觉到的东西没有任何直接的体验，所以除了通过设想我们自己在同样的情形中会是什么样的感觉之外，我们无法得知他人被感动的方式。即使我们的兄弟遭受到酷刑的折磨，但只要我们自身舒适安逸，我们的感官就从来不会告诉我们他所遭受到的痛苦。感觉从来不会也决不可能超出我们自己的身体之外，只有借助于想象，我们方能形成关于他的情感是什么样子的概念。这种想象力不是通过别的方式，而是通过向我们描述如果我们处于他的境况之中我们自己的感觉会是什么样的这种方式来帮助我们做到这一点的。我们的想象所复制的只是我们自己的感官印象，而不是我们兄弟的。我们通过想象置身于他的境地，我们设想自己正在忍受完全一样的折磨，我们仿佛进入他的躯体，在某种程度上和他变成了同一个人，这样就对他的感觉有所了解，甚至还会体验到与他的感觉有些相同的感觉，尽管这种感觉的程度很弱。

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