明清启蒙学术流变 本书特色

《明清启蒙学术流变》是一部系统 研究明清学术思想的理论专著。《明清启蒙学术流变 》围绕“个性解放的新道德”、“批判君主专制的初 步民主思想”、“科学精神”三大主题把明清学术的 发展，划分为三个阶段。认为从明代嘉靖至崇祯，具 有西方文艺复兴时期“人的重新发现”与“世界的重 新发现”的特征；从南明弘光、永历到清康熙、雍正 ，提出了批判君主专制的民主要求；而从清乾隆到道 光二十年，中心是学术独立和学术研究中的知性精神 的发展。三个阶段时间上前后递继，逻辑上渐次递进 ，构成了这一时期思想发展的主要脉络。全书着眼于 中国开始走出中世纪、迈向近代化的文化进程，确立 主潮，观其流变，不仅是明清思想的资料汇集，更是 对作者提出的“哲学启蒙”说的微观考史佐证。

明清启蒙学术流变 目录

导论
  一、明清早期启蒙学术的分期
  二、早期启蒙学术的三大主题
  三、中国近代学者向早期启蒙学术的认同
上篇
  抗议权威挣脱囚缚
  (明嘉靖一崇祯，16世纪30年代
  至17世纪40年代)
  一、明代中晚期的时代背景与思想的内在理路
  (一)明代中叶中国近代商品经济萌芽的基本特征
  (二)明代中叶社会风气的转变
  (三)传统学术的蜕变与早期启蒙思潮的兴起
  二、自然人性论与新理欲观
  (一)“自然之性”的新理欲观
  ——从王艮到何心隐
  (二)“气质之性”一元论的新理欲观
  ——王廷相、罗钦顺、吴廷翰、吕坤论人性与理欲
  (三)“自然真道学”的新理欲观
  ——李贽论“各遂其千万人之欲”
  三、情感本体论与新情理观
  (一)李贽的“童心说”和唯情论
  (二)袁宏道的“性灵说”和“理在情内”说
  (三)“至情说”、“情教说”与晚明唯情论
  四、“人必有私”说与新义利观
  (一)李贽论“人必有私”与“正谊即为谋利”
  (二)“义利并重”、“义利一物”及“义在利中”说
  ——黄绾、吴廷翰、焦弦、陈第的新义利观
  (三)“工商皆本”的经济思潮
  五、“各从所好，各骋所长”的个性解放学说
  (一)“狂者胸次”与豪杰精神
  ——非名教所能羁络的左派王学
  (二)李贽论人的平等和自由
  (三)崇“真”尚“奇”的晚明文论
  六、“颠倒千万世之是非”的理性觉醒
  (一)“不以孔子之是非为是非”
  ——李贽的怀疑论思想
  (二)“不以先入之见锢灵府”
  ——吕坤的“自家天趣”与陈第的知识论
  (三)考据学之滥觞
  七、“开发学人心灵”的科学思想
  (一)科学精神的本土之萌蘖
  ——李时珍、朱载靖、徐宏祖、宋应星的科学思想
  (二)中国的笛卡尔
  ——徐光启对传统“象数之学”方法的变革
  (三)“因西法以求进”
  ——李之藻、李天经、王徵对科学方法的倡导与应用
  八、以友朋代君臣、以众论定国是的政治思想
中篇
  深沉反思推陈出新
  (南明弘光、永历一清康熙、雍正，
  17世纪40年代至18世纪20年代)
  九、明末清初的时代背景与思想的内在理路
  (一)清初的经济和政治
  (二)道德礼教下移运动与士林风气
  (三)学术的多维透视与思想的内在理路
  十、以人的“自然权利”为出发点的政治哲学
  (一)17世纪中国的“民权宣言”
  ——黄宗羲的《明夷待访录》
  (二)“各得自私自为”的“众治”论
  ——顾炎武论“三代之治”
  (三)“顺天下之意”的“抑尊”说
  ——唐甄的政治哲学
  (四)“必循天下之公”的“自畛其类”说
  ——王夫之的政治哲学
  (五)吕留良、刘献廷论“天下之公”
  (六)李光地论“合众人之公”
  十一、以提倡“公欲”为特征的新理欲观
  (一)王夫之论“人欲之大公”
  (二)唐甄论“气血”与“心智”相参
  (三)陈确的“两欲相参”说
  (四)陆世仪论“气质之性”与颜元“唤迷途”
  (五)李光地“人欲非恶”说和费密论“欲不可禁”
  十二、清初新情理观的发展
  (一)傅山、傅眉的情理观
  (二)黄宗羲、王夫之、刘献廷的情理观
  (三)清初学者对“礼教”的批判
  十三、清初新义利观的发展
  (一)傅山的明确划分群己权界的新义利观
  (二)唐甄论“利”为检验“义”之标准
  (三)陈确论“学者以治生为本”和归庄的功利主义道德观
  (四)颜元论“正其谊以谋其利”
  十四、批判奴性的个性解放学说
  (一)“将奴俗龌龊意见打扫干净”
  ——傅山对平等自由的追求
  (二)反对“禁防束缚”，倡导豪杰精神

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国古代哲学

在线阅读