六、统治者能正己者不多社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果
七、“无为”政治原则：“少扰民”
八、“无为”政治哲学：“以老百姓为心”
九、“无为”政治目标：“爱民治国”
十、“无为”“无知”不是愚民政策
十一、“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用
十二、当权者不甘心充当阴柔或雌性角色
十三、唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心
十四、“治大国若烹小鲜”
十五、“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”
十六、礼，乱之首
十七、“大道废，有仁义”
十八、再论“盗竽”　民之饥，以其上食税之多
十九、“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”
二十、“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之
二十一、“心服于德，不服于力”
二十二、真谛：“天下神器，不可为也”
二十三、“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”
第八章　“无为”三：社会经济思想
一、我不是经济思想家　观点太陈旧，只有被批判的资格
二、“小国寡民”是我社会经济思想的主要内容
三、古代社会也有社会“大怨”
四、五色、五音、五味皆“生之害也”
五、合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先
六、“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题
七、“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立
八、“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则
九、“啬”也是一种“德”（得）　上可明道，下可治身，推之可治人
十、“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）
第九章　“无为”四：立身处世哲学
一、论各家的立身处世哲学
二、道家立身处世原则：淡泊，退让
三、争、斗是世界通行原则，老子独异于人
四、“不知常，妄作，必凶”
五、“自矜者不长”
六、“自知之明”者强
七、示人以弱的策略原则
八、全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生
九、“强梁者不得其死”
十、与人为善　不结怨于人　不争而顺天道
十一、正确理解“天网恢恢”
十二、“功成身退，天之道”
十三、老子处世哲学的非功利性和超功利性
第十章　辩证法思想
一、黑格尔承认您的辩证法思想是古代东方的精神代表
二、老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡
三、“反者道之动”：一是变，二是向反方向变
四、“天地尚不能久，而况于人乎？”
五、“正复为奇，善复为妖”
六、“物壮则老”　“重为轻根，静为躁君”
七、“夫物芸芸，各复归其根”循环论？
八、《道德经》“相反相成”“相辅相成”的概念和范畴，是对人类思想的巨大贡献
九、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相
和，前后相随”：世界因对立统一而存在
十、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
十一、“祸莫大于不知足”
十二、“物极必反”“曲则全”云云
十三、老子辩证法包含质量互变的定律 （韩非的诠释，法家深化了我的思想）
十四、“慎终如始，则无败事”“虑终之患如始之祸，则无败事”
第十一章　策略思想
一、论策略　《道德经》的策略思想
二、正确的策略是对辩证法的正确理解和灵活运用
三、老子策略思想：“无为”宗旨和柔弱胜刚强的原则
四、老子策略思想“四要”：不为天下先，后发制人，藏而不露，功成身退
五、“不为天下先”是保持成功、避免失败的策略
六、“其无私，故能成其私”
七、“终不为大，故能成其大”
八、“善用人者为之下”
九、“不争之德”　水之性“几（近）于道”
十、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”不是权术，是历史经验，是君子对付小人之“术”
十一、后发制人，以退为进　“微明”是远见，是大度
十二、藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来
十三、阴谋家盗用老子策略作为智囊宝鉴
十四、“国之利器不可以示人”
十五、韩非对利器（赏罚）的发挥适应于君权集权的需要
十六、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是修养也是策略
十七、防微杜渐，洞察出微　“多易必多难”，从难处着手
十八、“自伐者无功，自矜者不长”
十九、“功成身退”
第十二章　军事思想
一、《老子》是一部兵书
二、我的兵法思想高于春秋以来的兵家
三、对战争的看法　老子是反对战争的
四、“大军之后，必有凶年”　“兵者不祥之器”
五、兵“不得已而用之”，“恬淡为上”
六、“杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之”
七、处理好大小国关系，“大者宜为下”
八、“兵强则灭”
九、“慈，以战则胜，以守则固”
十、战略战术（一），退守原则：以退为进，以逸待劳，哀兵必胜
十一、战略战术（二）：“以奇用兵”，“正复为奇”
十二、战略战术（三）：“祸莫大于轻敌”
第十三章　道家怎么变成道教？
一、哲学流派道家怎么变成道教？
二、我未开门收徒，“开创”道家“学派”都难说
三、是《道德经》的思想力量和后人的传承，才形成道家学派
四、从春秋“老学”到汉初“黄老之学”，是思想适应现实的流程
五、“老”怎么变成“黄老”？稷下学派的形成
六、汉初黄老之学盛行，是中间过渡阶段
七、汉代巫术、巫士和道家思想结合，加上谶纬神学盛行，使道家逐步向宗教变迁
八、道家“化”了自“胡”而来的佛教？　《老子化胡经》
九、太平道和五斗米道：道教形成在民间
十、为何形成于民间？“天之道损有余而补不足”
十一、葛洪：道儒结合，官方化，世俗化，宗教化　李姓的唐朝，拉血缘关系，我变成“道德天尊”
十二、“孔子是中国的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲学的
附录
一、老子年表
二、主要参考书目

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页

哲学/宗教 哲学 中国古代哲学

在线阅读