二、　近代的乐观主义世界观与伦理及其论证146
三、　西方探寻世界观努力的终结150

第九章 让强有力的思辨哲学体系成为匆匆过客——施韦泽的康德、费希特和黑格尔研究157
一、　思辨哲学体系是对自然的强制158
二、　康德没有把人对非人类生命的行为纳入伦理的范围162
三、　费希特把伦理定义为使感性世界从属于理性的活动165
四、　黑格尔不允许伦理把自己理解为个人对宇宙行为的意愿169

第十章 我的哲学被认为是叔本华和尼采的综合——施韦泽论叔本华和尼采176
一、　“作家”哲学家时代的来临177
二、　叔本华要灭绝生命意志181
三、　尼采致力于深刻地肯定世界和生命185
四、　“温和”与“强横”的尼采190

第三篇 伦理思想

第十一章 物质成就和道德进步——施韦泽的生态和经济伦理思想199
一、　人与自然保持和谐一致199
二、　与宇宙建立精神关系203
三、　文化的本质不是物质成就207

第十二章 世界认识和生命意志——施韦泽的道德论证213
一、　新文艺复兴的铺路石子213
二、　世界观念和生命观念的二元论218
三、　理性主义和神秘主义的统一222

第十三章 将生存目标定位为人性的圆满——施韦泽的歌德伦理思想研究229
一、　人要高贵、乐于助人和善良230
二、　倾心于自然神秘的独特生命234
三、　不以正义为代价去做有能力做到的事情239
四、　在实际行动和精神创造的并存中实现人格的统一243

第十四章 宗教的真理和思想的真理——施韦泽的世界宗教伦理研究251
一、　基督教神学伦理252
二、　世界宗教的伦理256
三、　宗教和哲学世界观261

第十五章 真正的宗教就是真正的人道——施韦泽论基督教的伦理本质268
一、　耶稣提出了爱的行动伦理269
二、　紧密地把宗教和人道结合起来274
三、　伦理的宗教是*高的宗教278

第四篇 中国研究

第十六章 施韦泽的中国思想研究——一个初步探讨289
一、　考察东方思想的理论框架290
二、　关于中国思想和哲学的总体评价293
三、　对中国伦理思想的特殊关注297

第十七章 中国思想的世界意义——施韦泽的中国伦理研究306
一、　欧洲对中国思想的兴趣306
二、　中国和印度、西方的伦理之比较310
三、　中国伦理思想的命运315

第十八章 尽管与潮流不相一致，但未来依然属于孔子——施韦泽论孔子和儒学321
一、　中国伦理的集大成者321
二、　孟子和孔子学说的革新者325
三、　孔子和中国思想的未来329

第十九章 康德和黑格尔是欧洲思想巨人，老子是人类思想巨人——施韦泽论道家336
一、　道家和神秘主义337
二、　道家思想的意义340
三、　道家伦理和《感应篇》344

第二十章 东西交融中的中国文化观——以施韦泽和钱穆为例351
一、　天下太平与世界大同的社会理想352
二、　天人合一、文化与自然合一的*高信仰357
三、　宗教、政治、伦理、艺术、人生一体化的人生观念362

结语 敬畏生命思想的时代意义372
一、　道德个人主义372
二、　文化伦理主义376
三、　生命自然哲学381
四、　中国思想的伟大功绩386

参考文献396
阿尔贝特•施韦泽年表407
后记阿尔贝特•施韦泽在中国——我的施韦泽研究之路

敬畏生命-阿尔贝特.施韦泽的哲学和伦理思想研究 作者简介

陈泽环，1954年生于浙江宁波，1971年上海市第二中学毕业后进上海重型机器厂工作。1979年考入复旦大学哲学系，1983年获哲学学士学位，1986年获哲学硕士学位。1986年至2003年在上海社会科学院哲学研究所工作。曾任上海社会科学院研究员。2004年调至上海师范大学哲学系。1989年至2005年之间先后在德国的柏林洪堡大学、卡尔斯鲁厄大学等地访学。现任上海师范大学哲学与法政学院教授、博士生导师、外国哲学博士点负责人、中国伦理学会理事。主要从事伦理学研究，包括道德理论、德国伦理学、道德建设、经济伦理学等方向。自1983年起至今，先后发表《未来属于孔子——核心价值与文化传统之思》(2015)《敬畏生命——阿尔贝特•施韦泽的哲学和伦理思想研究》(2013和2014)、《道德结构与伦理学——当代实践哲学的思考》(2009)、《个人自由和社会义务——当代德国经济伦理学研究》(2004)、《功利•奉献•生态•文化——经济伦理引论》(1999)等专著7部；《人在宇宙中的地位》、《敬畏生命——50年来的基本论述》、《对生命的敬畏——阿尔贝特•施韦泽自述》、《文化哲学》等译著10部；《意识形态、文明根柢与道德基因》、《论当代中国伦理学的发展路径》、《核心价值与文化传统——陈泽环先生访谈录》、《论当代道德教育的三大资源》、《伦理学发展路径中的“和”与“同”》等哲学—伦理学论文170余篇。

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