清代佛教史籍研究 内容简介

　　清代是中国古代社会中一个重要的历史时代，它上承元明，下启民国，无论是在物质经济，还是在学术文化，都取得了十分重要的成就。在佛教史籍发展的过程中，清代也是一个十分重要的阶段。　　《清代佛教史籍研究》以清代佛教史籍为研究文本，运用历史学、文献学、佛学等跨学科方法，对现今传世的百部清代佛教史籍进行较为系统的整理与研究，尤其是对清代佛教史籍的刊刻、流传及其在清代佛教史、古代史研究上的价值进行了重点探讨，这些研究对于研究清代佛教史乃至文化史、思想史、经济史都有着重要的学术价值。

清代佛教史籍研究 目录

绪言

**章 清代佛教史籍的编撰及其缘由
**节 清以前佛教史籍概述
第二节 清代佛教史籍的编撰原因及分期
第三节 清代佛教史籍的编撰方式

第二章 清代佛教史家群体研究
**节 清代佛教史籍的官方编撰者
第二节 清代佛教史籍的私家编撰者

第三章 清代佛教史籍的刊行和流传
**节 清代佛教史籍的抄写
第二节 清代佛教史籍的刊刻
第三节 清代佛教史籍的流传与禁毁

第四章 清代佛教史籍体裁的变化及其内在原因
**节 清代佛教史籍体裁评述
第二节 清代佛教史籍体裁的变化及其原因

第五章 清代佛教史籍的史料来源
**节 清代佛教史籍的史料规范
第二节 清代佛教史籍的史料来源

第六章 清代佛教史籍史学价值概述及其个案研究
**节 清代佛教史籍的史学价值概述
第二节 方以智晚节考补
第三节 嘉道时期江南民众的净土信仰
第四节 清代佛教史学批评研究
第五节 六世班禅额尔德尼与清代高僧达天通理会晤再考

总结 清代佛教史籍在中国佛教史籍上的地位
附表一：清代僧众编撰佛教史籍数据表
附表二：清代文人居士撰述佛教史籍数据表
参考文献
后记

清代佛教史籍研究 节选

　　《清代佛教史籍研究》：　　元明时期，官方编撰佛教史籍再次进入低潮，皇室、地方藩王多关注于佛教经典的重新编撰和刊刻。如明成祖重新编修、刊刻《永乐南藏》《永乐北藏》，还组织编撰《大明仁孝皇后梦感佛说**希有大功德经》，经末还附有皇太子高炽（仁宗）、汉王高煦及赵王高燧所写后序。　　此外，明代官方编撰、刊刻的佛教经典还有永乐七年朱高炽刻本《妙法莲花经》，万历三十八年内府刻本《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》，万历三十八年福藩朱常洵刻本《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》，隆庆二年汝安王妃李氏刻《佛说观世音菩萨救苦经》，正德十六年襄王妃王氏刻本《佛说高王观世音经》，万历十八年圣宣文明肃皇太后刻本《佛说高王观世音经》等。但整体而言，~明代官方编撰、刊刻的佛教经典较多，佛教史籍较少。　　清代嘉庆、道光以前，佛教尚呈发展之势，官方对于佛教仍较重视，顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝支持佛教。故官方对佛教经典编撰也很关注。如雍正帝即位后开藏经馆，延请高僧大德在北京校阅编稿，对明代《北藏》收录的经典重新编撰校阅，增入经论义疏及禅宗语录等佛教经典，至乾隆三年十二月完成，称为《龙藏》。再者，他亲自参与编撰古德参禅语要，成《御选语录》19卷，并对佛教诸多现象进行评判，又成《拣魔辨异录》一书。但这种重视佛教经典的编撰并没有影响到佛教史籍的编撰，清代官方直接编撰的佛教史籍仍然很少，只有康熙时期敕撰重修《清凉山新志》、乾隆十九年（1754）蒋溥奉敕编修《钦定盘山志》、乾隆五十年（1785）奉敕重修《钦定清凉山志》。　　《清凉山新志》是康熙帝下诏编撰的关于山西五台山的一部史地书。五台山是佛教文殊菩萨演教的圣地，其地风劲高寒，岁结坚冰，六月飞雪，气候清凉，又称清凉山。清初顺治、康熙二帝皆喜欢此山，民间野史尚有顺治出家五台山一说。康熙帝则屡次巡幸，“为两官祈康宁福”，认为：“佛教以清净慈惠为本，以戒定智慧为宗，亦有裨于劝善远匿。兹山又密而寒垣，远离尘俗，当为清修者之所栖泊。”因此，下诏重新编修清凉山志。　　乾隆五十年（1785）十月，奉敕重修。“又谕：晋省旧刻《清凉山志》内，采辑经典，多有纰缪之处，现在另行纂办。所有该省流传刻本，着传谕伊桑阿饬属查明，将板片一并解交军机处，至清凉山原委，五台县志内所载，自当详悉。并着该抚查明县志，一并送京备查。”　　嘉庆十六年（1811）闰三月，又发上谕，重新续修、补订《清凉山志》o“谕内阁：山西五台县清凉山，为文殊演教之区，灵迹昭著。我圣祖仁皇帝亲临瞻礼，皇考高宗纯皇帝复屡次巡幸，銮辂所临，布闽推恩，天章巍焕，典礼常昭。康熙、乾隆年间，节经敕命词臣纂修《清凉山志》，刊刻颁发。惟历次巡典，尚未陆续全载。本年，朕初次临莅。凡行庆施惠各事宜，悉遵成宪，推广举行，亦宜载诸简册，用示来兹。着交文颖馆，将《清凉山志》一书，续行纂辑，所有庙宇行官、及经由道途前书有未载者，着该抚速饬地方官绘具图说，咨送该馆办理。寻馆臣董诰等奏，查《清凉山志》，恭载高宗纯皇帝五次巡幸五台山圣制诗文，惟六巡未经载入，今遵照前例，敬谨纂入，以成完书。”　　……

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