当代国外马克思主义评论-2018年第1期.总第16辑 内容简介

　　2018年是卡尔·马克思（1818-1883）诞辰200周年，《当代国外马克思主义评论16（2018年第1期 总第16辑）》主要论文系马克思的专题研究，其中青年马克思研究8篇，马克思政治批判思想研究5篇。两组文章中重要译文8篇，均具有很高的文献史料或理论史价值。两组共收入13篇论文，占本辑的主体部分。西方马克思主义专题研究收入6篇论文，延续了本研究界的一致兴趣，尤其强调研究深度。民粹主义与无政府主义是目前国外激进理论较为关注的问题，本辑收入了三篇文章，其中收有著名理论家朱蒂斯?巴特勒的一个访谈：“很高兴见证民意的涌现”，期待引起较大关注。

当代国外马克思主义评论-2018年第1期.总第16辑 目录

一、纪念马克思诞生200周年专辑
法国大革命与德国现代性问题
——黑格尔、海涅与马克思
青年马克思与康德式伦理学
马克思的早期政治作品
黑格尔法哲学与我们时代的政治
马克思与《法哲学》
散议马克思对黑格尔政治哲学的批判
黑格尔的国家概念与马克思的早年批判
黑格尔在何种意义上是反民主的
马克思对黑格尔财产权理论的批判和超越
马克思对费尔巴哈“类本质”概念的扬弃及其
哲学史意义
——以《巴黎手稿》为中心
从传统的公私对立到马克思的价值理论
马克思“价值形态说”的近康德阐释
——柄谷行人的《跨越性批判》评述
列宁革命政治的哲学思想
——以战争的辩证法为视角
国外有关毛泽东思想之传统文化渊源研究综述

二、西方马克思主义研究专题
民主“无断裂”地扩展能否实现社会主义
——伯恩施坦有关民主道路思想的当代审视
奥地利马克思主义者对革命的改良主义解释
隐匿的对话：韦伯现代性视域中的卢卡奇与施米特
《巴黎手稿》中“第二自然”与“似自然性”的张力
——兼评施密特《马克思的自然概念》
马克思主义与普兰查斯的国家理论之比较
作为经济社会学的历史唯物主义
——雷蒙·阿隆对马克思历史哲学的阐释
重新理解使用价值
——对鲍德里亚形而上学的批判
三、民粹主义与无政府主义研究专题
国外无政府主义思想的源流与当代视野
走向“大众一民主召询
——厄内斯托·拉克劳早期民粹主义思想研究
很高兴见证民意的涌现
——朱蒂斯·巴特勒访谈
主要论文的英文目录及提要

当代国外马克思主义评论-2018年第1期.总第16辑 节选

　　《当代国外马克思主义评论16（2018年第1期 总第16辑）》：　　自由、法律和本质这三者在马克思*早期的作品里有着紧密关联。这里，马克思还没有像他后来要做的那样摒弃法律。自由以法律的形式存在于国家中；事实上，“法典是人民自由的圣经”。法律是普遍性的实定规范，自由（亦即本质之发展）在其中获得了不以个人专断意志为转移的理论存在。普遍的法律体现着本质，而个人的特殊利益是非本质性的、专断的、偶然的。遵从特殊的利益而非普遍理性的法律，无异于非道德地、非理性地、奴颜婢膝地臣服于某个特殊对象。在马克思看来，自由的无意识的自然规律，被表述为有意识的国家法律。故而法律是现实生活在意识中的反映。既然法律体现着本质，或者换言之，既然法律是自然的，那么一旦人不再服从这些自由的规律，国家才可以强迫人服从法律，也就像卢梭说的那样强迫人成为自由的人。一部人定法律就好比一条自然规律。例如，它就像重力定律那样，仅当人们试图违背或忽视这条定律时，才对人们施以外在的限制。国家的法律是自然规律的有意识表达：它们表达了事物的本质，因而使自由成为可能。马克思主张，立法者在制定法律时，应该担当自然科学家的角色。人定法律就像重力定律那样不是被造就或发明出来的。毋宁说，社会关系的现实内在规律被立法者发现，并被有意识地表述为人定的法律。①　　马克思的自然概念非比寻常，而且可以说迥异于康德的自然概念。自然规律以及类似于自然规律的人定法律，并不像现象同本体相对立那样不可避免地同自由相对立。只要满足三个条件，类似于自然规律的人定法律也便是自由的法律，即：（1）这些法律体现着我们的本质（而我们的本质是自然的；我们是自然的一部分）；（2）这些法律是普遍而理性的（不是立足于特殊利益）；（3）对象的无意识的本质规律得到有意识的承认，并被公开设定为普遍的规范，因而我们像康德所言的那样不仅依照法律行事，而是依照法律的概念行事。①马克思并不是在混淆事实和价值。单是依照自然或我们的本质行事还不够。我们必须认识到这个本质是什么，并在如下意义上照此行事，即让有意识的、得到公开承认的普遍而理性的原则规定着我们的行为。但在这样做的时候，我们的行为并不像康德理解的那样脱胎于自然之外的领域，也不同自然相反。人类及其意识和理性，在马克思看来都是自然的一部分。②　　马克思的本质概念使得从事实向价值的过渡成为可能。发现事物的本质，就是发现事物实际是什么，而这又告诉我们那个种类的个别事物能够变成什么样子，让我们得以看到可能的发展空间，看到事物实际上的*充分发展。就人类而言，理性便可借此寻求实现这些可能性。但理性为什么应当寻求这一目标呢？理性为什么应当看重这样一个目标的价值呢？理性要实现自身就必须这样做。理性也是自然的一部分，有着要实现的本质。假如理性不这样做，假如理性不展开自身（这是它的自然命程），那么我们就可以认为理性遇到了挫折，是不自由的。但这还是在说理性必须或者能够实现自身，而不仅仅是应当这样做。橡树果是不是终而长成橡树，不涉及道德自由存在与否的问题。但人类、理性是不是终而实现自身，则涉及这个问题。理性因其自然本性而致力于实现自身。但这个目标不是从外面强加给它的，也不是内在但却无意识的东西。理性因其特定的自然本性，只能有意识地、自由地寻求自我实现。于是这里就有个应当的问题了。　　……

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