良序的公共生活何以可能-基于唯物史观视域的考察 内容简介

　　建构公序良俗的社会公共生活秩序是大势所趋。然而，在这个“世界图像时代”，处于社会碎片化的过程中，置身公共生活领域，我们成为无所依托、无家可归的“异乡人”。在现实中，这些问题以各种“社会病态”的面相呈现着公共生活异化的状况。如何重构一种具有普遍约束力的道德行为，来规范良序的公共生活秩序，在道德的有效性与正当性中寻求平衡的张力，不仅是一个理论问题，也是一个亟需解决的现实问题。　　在这一现实际遇下，如何重构现代“公共生活”的“规范基础”，寻求并构建适应多元化社会格局的“身份认同”和“共同体价值”，已成为重要的理论课题。于是，在唯物史观视域中，理解“公共生活”并探寻社会主体应该追求什么样的公共生活，什么样的公共生活才是好的公共生活，这是我们当下必须面对并且回答的问题。　　针对这一时代问题，崔丽娜经过长时间研究，完成了博士论文——《良序的公共生活何以可能——基于唯物史观视域的考察》，后来又经过认真反复的修改完成《良序的公共生活何以可能：基于唯物史观视域的考察》。　　《良序的公共生活何以可能：基于唯物史观视域的考察》在唯物史观视域下，深入地探讨了良序的公共生活何以可能，这是马克思主义社会哲学、政治哲学的基本问题。全书主要探究了以下五个层面的问题。　　其一，通过对“公域”与“私域”、公共生活与私人生活的内涵与外延的界分，提炼出公共生活的特征。在此基础上，尝试梳理了西方历史上公共生活学理发展脉络，理清从古希腊城邦到中世纪时公共生活的变迁，明确近代资产阶级到现代公共生活的历史演进过程，着重阐述了洛克、卢梭、马克思、哈贝马斯、阿伦特、罗尔斯关于公共生活的主要观点。

良序的公共生活何以可能-基于唯物史观视域的考察 目录

导论 良序公共生活的可能和现实

**章 公共生活理论基础和历史图式
**节 公共生活的界分及其阐释
一 “公域”与“私域”的界说及其意义
二 公共生活的内涵与外延
第二节 公共生活的特征
一 公共生活的主体是普遍的他者
二 公共生活是协商性、对话性的活动
三 公共生活是遵循公共伦理的交往活动
四 公共生活是基于公共理性的交往活动
五 公共生活：以追求公共利益为基本目标的生活领域
第三节 公共生活的历史图式
一 西方公共生活历史检视
二 中国传统文化对“公”的论说

第二章 公序良俗：社会存在和发展的基础
**节 社会秩序的涵义及其发展
一 社会秩序的涵义
二 社会秩序的发展
第二节 社会秩序在社会发展中的作用
一 社会秩序是社会存在的规范
二 社会秩序是社会发展的条件
第三节 社会转型过程中社会秩序的问题分析
一 社会秩序制约社会进步
二 社会秩序阻碍个性发展
第四节 社会的本质与社会的有序化需求
一 公序良俗对维持正常社会秩序的功效
二 公序良俗在构建和谐社会中的作用
三 公序良俗是经济社会健康发展的必要前提
四 公序良俗是国家现代化和文明程度的重要标志
……

第三章 中国公共生活的全景式剖析
第四章 中国公共生活危机的生成机理
第五章 当代中国社会公共生活的合理化建构

结语 在反思中追问转型时期公共生活秩序建构
参考文献
后记

良序的公共生活何以可能-基于唯物史观视域的考察 节选

　　《良序的公共生活何以可能：基于唯物史观视域的考察》：　　在历史唯物主义视域下，人的本质是一切社会关系的总和，社会是人们交互作用的产物。可见，人是构成社会的基本组成元素。人存在的群体形式是自然历史过程。早在未进入人类社会之前，童年时代的人作为“过渡时间的生物”，基于生存的需要，便以群体的形态存在了。那时，一切都因袭动物的习性，群体的秩序也靠动物的习性维持。然而，人是社会的政治动物，也是社会性的生物，人类的群居生活，完全是一种社会本能。　　群体性生活是人类进行生活生存的基本要求，主要是由于人生存的*初阶段，社会生产力极低，唯有群居，在群体的作用下，才能够实现人类自身对其生活的基本要求，人类才能够满足生存需求，例如抵御野兽的侵袭，获取生活所需的食物，同时还要进行繁衍生息。渐渐地，随着人类群居生活的日渐丰富，随之产生了人类生活的社会性，人类与动物界的区别亦更加明显。　　可以说，人类起初的群居生活主要是为了满足物质需要，并且在这种情形下，渐渐形成了社会组织。随着人类群体生活的发展，为了满足生存和发展，人们开始进行相互间的交换，与此同时，人类在这种社会生产实践中，实现了对自然条件的改造，同时也提高着自身素质，使其具备了良好的社会认知能力，从而产生了文化，一定意义上，可以认为文化是一切思维方式和行为方式的总和。　　从构成社会的基本因素的交互作用和实质内容出发，马克思给社会下了一个深刻的定义，指出：在生产关系中，无论是特殊的、还是历史的，其本质均是完成生产与交换，从而实现人类的发展，促进了社会的形成。①马克思的社会主要是从社会经济结构角度出发的，其中包含着生产承担者、自然关系与人与人之间的关系，不同生产关系的总体便是社会。　　马克思主义注重从物质生产以及生产关系方面来分析社会，这与以往的社会学家、思想家、政治学家和法学家区别开来。社会是人们在生产活动中交互活动的产物，无关其形式与缘由。社会关系主要是指各种生产关系的总和，在这种总和的关系中便构成了人类社会。此时的社会位于一定的历史发展阶段，因此，它具有一定的独特性。为了实现对社会本质的全面把握，要明确社会存在与发展的原因，社会存在与发展，主要是生产关系的发展满足不了生产力发展之需要，这种满足，以社会变革为主，从而在解决生产力和生产关系矛盾的同时，也在很大程度上促进了社会的发展。　　马克思主义认为人类在发展过程中，从事着不同的实践活动，在不同的实践活动开展过程中，人类活动的基本目的便是生存；而要想生存，就必须对社会中的不利条件加以改造，让生产关系适应生产力发展，以此实现对世界的改造。在这一长期的历史过程中，人类具备了改造自然的能力，该能力便是社会生产力。但人类的欲望是无限的，而资源是有限的，因此，二者存在根本的冲突，为了促进人类的可持续发展，便产生了人类社会的生产关系。　　在人类对各种资源进行获取过程中，每个人在社会中的地位不同，并且因为在生产关系中所处的地位差异，从而导致了贫富差距的出现，社会的不稳定，也是因为贫富差距的原因，处于统治阶级地位的人为了获取更多利益，对资源进行着索取，此时，急需社会秩序的建立，在此秩序下，人们对资源的获取规则将更加明确。社会秩序不仅规定着个人利益与共同利益对资源获取的规则，同时还协调着个人利益与共同利益中人们之间的关系。　　……

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