中国道统与法统在近代的转型研究 内容简介

　　“道统”与“法统”是中国传统文化中两个重要的统绪，在近代发生了重大转变，然而具有现代意义的道统与法统仍未建立起来。本选题题名《中国“道统”与“法统”在近代的转型研究》，就是要深入分析二者发生了哪些转变。各章内部每个小节都是一个焦点问题，以专题方式来论，紧密围绕主题，彼此呼应。研究所需的资料主要集中在近代，但对古代文献同样采取细读文本的方式，将“道统”梳理出几条主要的脉络，比如“理学道统”、“斯文道统”等；对历史时期酝酿的法统元素，如基本的公平、公正原则，渗透着民本思想的执政规律等，都进行了深入探研。论述中，笔者将吸纳集部文献中涉及道、法的成分，拓宽论据范围，扩展论证角度，力求立论扎实可靠。

中国道统与法统在近代的转型研究 目录

内容摘要
绪论
一、选题理论依据
（一）研究意义
（二）研究综述
（三）选题创新之处
二、选题研究方案
三、选题研究基础与条件

**章 “道统”与“法统”概说
一、“道统”及其形成
（一）先秦
（二）西汉
（三）有唐
（四）有宋
（五）小结
二、“法统”内涵及其特征
（一）政权的正当传承
（二）法家法治思想
（三）内在法文化精神
（四）权力的法律依据
（五）“六法全书”体系

第二章 中国古代社会时期的道统问题
一、被淹没的“斯文”道统：欧阳修、苏轼与理学家竞争的“败北”
（一）欧、苏“斯文”道统的源起
（二）欧、苏道统的“致道”主张
（三）欧、苏“斯文”道统的隐沦
一、举动有节，自强自治：从道统经典《周易·乾卦》阐释中看儒家的精英管理策略
（一）“君子”内涵随《乾》卦主题的衍化
（二）有节制的“自强不息”
（三）有反思的“功成身退”

第三章 道统的整理与反思，法统的酝酿与萌生
第四章 分崩离析：道统的解体与法统的摇晃
第五章 道统的批判继承，法统在剧变中建立
参考文献
致谢

中国道统与法统在近代的转型研究 节选

　　（三）有唐　　韩愈正式提出道统论，除去前人创造了适宜的培植土壤，唐时内求外需交相刺激，也成为道统论成功抛出的条件。学界一般认可，韩愈之前道统意识存在，只是不甚明显；但缘何不明显，却未点化透彻。这里就有个“供需”变化的问题。　　春秋战国之时，诸侯公子求贤若渴，提供各种岗位给士，士看重的是能在这个位置上兜售他的学说，如若不售，可以离开，其他诸侯正虚位以待。这个阶段，职官和他的享有者一样是灵活而漂移的，并不限额。待到汉代大一统，儒家独尊，君主对职官的理解大致是“任人唯贤”。而“贤”这个标准，往大处说，则近乎圣；往小处说，能用就行。大家不需要参加特别正式的考试，大方向顺着儒家走即可。比如司马相如，二十多岁时以訾为郎，做了汉景帝的武骑常侍；后因辞赋结交梁王及其他辞赋家，开始共事专事辞赋，创作《子虚赋》后被武帝赏识；担任郎官数年后，逢唐蒙办事不力，得到出使巴蜀、发布公告、稳定民心的机会；回来后官升中郎将，得以再次持节出使。过程虽然迂曲，但仕进效果不错。包括司马相如在内的文学侍从队伍逐渐壮大，尽管时为朝中显贵排挤，但因为职官并不固定或紧缺，毕竟还是顺利发展，逐渐参政了。　　隋唐科举制度确立，表面看似将粗放散在的机会变得集约整端，实则使士之间的竞争加剧——从前你有学养，头脑充盈，这就足以规划稻粱之谋；现在你要比别人更有学养才行，考试便是检验的手段。集权加强，职官制度更加完善，不仅分门别类、层级井然，名额也开始设限。之前职位等人、迂回上岗的美事反倒少了。　　但科举制毕竟是正规渠道，尽管竞争激烈，回报却也丰厚稳定。如不走此路，其他方式在初、盛唐也是可行的，惜乎收效慢得惊人。以李白为例，他分别采取了平交王侯、朋友推荐、公主引荐、毛遂自荐等方式，为了提升自身影响力，甚至不惜入赘前任相国许圉师之门，做了倒插门的孙女婿。总算见到玄宗，但困在翰林待招位上，迟迟得不到正经官位。为了不被玄宗遗忘在角落，他常用傲岸不屈之举来引起注意，但终究还是被遣还了。后又受永王璘征召，成为幕僚，二次出仕。未想，竟受永王“谋反”牵连，长流夜郎。后腐胁疾重，死在当涂；《临终歌》墨迹未干，代宗的左拾遗任命状急急赶来……万事休矣！后世称他李翰林，实际上他从未做过官。而他为做官所付出的代价，远远高于参加科举考试。待科举逐年完善，门类齐全，便毫无疑问成为士阶层的首选。这个时候，主流思想的确立，便不再只是理论上的较量与完善，还直接左右着天子的选拔标准与天下士子的登科门径——用什么样的教材，学什么样的东西，答什么样的答案。于是，“道统论”的抛出，变得迫切，也不再是历史无意识，非需要一个具有深厚自觉性与说服力的人不可！　　……

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