中西:语言与思想制度 目录

序上篇 中国古名家言或汉语中的语言哲学问题引言**章 《墨辩》第二章 公孙龙子：好微眇之言，持无穷之辩第三章 《齐物论》：吾之非吾第四章 《荀子·正名》解中篇 中西思想艺术：在汉语与拼音文字之间第五章 中国式的“象形文字”思维传统第六章 来自异域的形状与精神第七章 汉字读音中的“解释学第八章 汉语文章中的“声音美学第九章 “入”即“别出”：一样隐晦，两样心声下篇 是／不是／非第十章 汉语中的系词第十一章 “从中国言语构造上看中国哲学第十二章 语言的任意性与确定性的迷宫跋：“延异”与原始的语言活动

中西:语言与思想制度 节选

《中西:语言与思想制度》是一本从哲学视角考察汉语与拼音文字差异的学术专著。作者认为，语言问题绝不仅是语言学科本身的问题。没有语言的思想是不可能的，语言决定了一个民族的思维类型和思考习惯。《中西:语言与思想制度》借助详尽的中外文**手资料，以世界哲学的眼光分析汉语的优雅性，并重新理解中国思想，挖掘其精华，纠正一百多年来缠绕在国人心中的民族偏见暨在语言文字问题上潜在的民族自卑心理。作者呼吁，回到汉语的纯粹性，也就追溯到了汉语本身的原创性，恢复汉语的典稚与创造性，开创一条崭新的汉语复兴之路。

中西:语言与思想制度 相关资料

语言的本色，就在于它是把人与世界隔离起来的障碍，而不是连接人与世界的桥梁。作为人身上固有的一种最积极的“主观能动”因素，任何一种被人类发明的语言，在效果上都是对周围世界的一种图式性质的解说。连续的语词，就是连续的图式，这些不同的图式，按照不同的分类原则（即语法和逻辑），“歪曲”世界的本来面貌。这些被约定俗成的语言用法，形成了不同民族对周围世界某种顽固的偏见，也就是精神风俗。语言是人类最伟大的发明创造，其他一切发明都是随着语言的发明而来的。世界上本来根本就没有什么语言，反而是人有了语言，才有了人的世界（至于后来关于“祛除语言”的种种哲学或宗教理论，怀疑语言的表达能力，这些理论仍然是以“有语言”为前提的。这是用语言反对语言，也表明悖谬性是语言的一个基本特征）。只要是语言，就一定是在自觉不自觉地对事物进行分类——这种分类几乎是任意的，它被使用它的人们约定俗成，以至于形成了心理习惯，就被称为理性的或合理的。由于语言有如此巨大的作用，语言的产生就被赋予种种神秘性。这种神秘性是实实在在的，因为即使在今天，关于语言的起源，在性质上也都属于某种假说。世界诸民族大都把语言的发明者与神灵联系起来。以至于我们甚至可以说，语言本身就蕴涵着哲学、神话、宗教。或者说，语言本身就是哲学、神话、宗教。西方人在解释语言的产生时，把神话上升为宗教…；中国人则停留在神话传说。许慎《说文解字·序》云：“古者。庖牺氏之王天下也。仰视观象于天。俯视观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治以统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之始仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也。初造书契。”

中西:语言与思想制度 作者简介

尚杰，1955年9月生于沈阳。1982年1月毕业于辽宁大学哲学系，1987年于母校哲学系硕士研究生毕业，1994年牛业于中国社会科学院研究生院，获哲学博士学位。1994年至今在中国社会科学院哲学所工作，任研究员、博士生导师。

社会科学 语言文字

在线阅读