文化与安身立命 获第31届华东优秀教育图书奖 作者：任重 林一芙 开 本：38.00 书号ISBN：978-7-5334-5089-2 定价： 出版时间：2009-02 出版社：福建教育出版社

苏格拉底是雅典人。古希腊有两个最重要的城邦，一个是雅典，一个是斯巴达。雅典、斯巴达城邦时期，相当于中国的“三代”———夏、商、周时期。那个时候，是蒙昧社会的末期，文明社会的早期。在那个时候，人们只知道有城邦、有社会、有实体，但没有个体，或者说，个体还没有完全从实  体中分离出来。苏格拉底何许人也?,, , 德尔斐神庙的神谕告诉全雅典的人，说“雅典谁最聪明?苏格拉底最聪明”。苏格拉底不相信，他街上问每一个人:“谁最聪明?”他们都说:“苏格拉底你最聪明。”问到最后，苏格拉底明白了，我确实最聪明。为什么呢?因为我还知道自己不聪明，知道自己“不知道”，而其他人都以为自己知道，所以说我比他们聪明，我是雅典最聪明的人。有一幅画，画的就是这个雅典绝顶聪明的智者在雅典街上找“人”。在  雅典这样熙熙攘攘的大街上，芸芸众生、万千气象，可他却觉得没有人，他目中无人、心中无人。在他看来，这些都不是“人”，他们都只是作为实体的一个个“现象”性的存在者。人在哪里?于是，苏格拉底要找“人”，他发现雅典无“人”!这是一个非常古老而又非常深刻的哲学故事和哲学问题。于是，他在雅典就和年轻人讨论，什么是人?怎么才能成为一个人?……它们被概括为一个著名而永恒的“苏格拉底问题”:“人，应当如何生活?”

不幸的是，雅典这样一个民主制度的城邦，到最后判了苏格拉底死刑，罪名是引诱年轻人犯罪。古希腊文明的基本特点是什么呢?就是个体消融于实体之中。像斯巴达———雅典可能跟斯巴达在表现形态上有所不同，但斯巴达更能说明问题，我想以此说明古希腊城邦那样的一种文明状况。斯巴达城邦的小孩生下来之后，就被强行抱走，把他放到荒郊野外，几天之后，如果这个小孩不死的话，就说明他的体格是足够强壮的，于是再抱回来，由城邦抚育，这可能是世界上最早的人种优选了。这样一来，小孩绝不知道他的父母是谁，他只知城邦不知父母。在这样的文明中成长起来的人，完全属于城邦实体，没有个体自我的意思。而苏格拉底做的核心工作，一是把人从万物当中分离出来，再把个别的人、把自我从城邦实体当中分离出来。于是，雅典法庭就判苏格拉底对神不敬和引诱青年的罪，因为，他们本来没有个体自我意识，现在他们受苏格拉底的启发，产生了个体自我意识了，很容易出现个体与城邦的分享甚至背离。所以，雅典法庭要判苏格拉底死刑，在他七十多岁的时候，饮毒酒而死。大家在研读西方文化、西方哲学的时候，会发现对苏格拉底的描述:他生得很丑，但是死得很美。这个画面（注:指油画“苏格拉底之死”）比较恭维他，把他画得还比较美。其实，苏格拉底矮个头，粗额头，短鼻梁，史书上是这么描写的。他是一个极其智慧的人，却又是一个很丑的人，但是他死得很美。他死的时候，本来是有足够的时间、足够的机会逃的出去的，他的学生们为他安排了一切，要把他放走，但他坚决不走，他坚持要慷慨赴死，理由是“遵守城邦的法律”。

这是西方文化史上、人类文明史上的一次重大觉悟。严格说来，自苏格拉底之后，西方的哲学史、文化史才有了人的概念，才确立了一个最重要的主体，这就是“人”。苏格拉底要发现“人”，他在找人，在建构人。于是，这就成为前苏格拉底时代的哲学、文化和后苏格拉底时代的哲学、文化的分水岭。西方的文化起源于古希腊，苏格拉底具有划时代意义的努力，对整个西方的哲学和文化产生了巨大的影响。

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