古代悲剧与现代科学的起源 本书特色

“古希腊悲剧注疏”乃注疏体汉译古希腊悲剧全编，广采西方学界近百年来的相关成果，旨在我国的古典文教事业的蓬勃展开和推进古希腊悲剧研究提供踏实稳靠的文本。

古代悲剧与现代科学的起源 内容简介

这部论著篇幅适中，分量却不轻，包括对三个不同文本的注疏，其导言(Vorspiel)还牵扯第四个文本。当然，注疏意味着各种各样的尝试。我们看到，有些注疏片面（如果不说一根筋地）专注于正字、句读、版本（各种抄本、印刷本），诸如此类。不过，这类注疏是否切中“注疏”一词的本义或大义，权且不论。第二种注疏呢，要么埋头穷究据说与文本密切相关的历史事件，要么一心对勘前人著作以及该作者的其他文本，要么死死盯着作者生平往事。在解释文本时，这种注疏常常枉费力气，挖空心思对作者进行琐屑的心理分析。严格来讲，上述两种注疏也许有其价值，但这种价值也是外在的和偶然的，它们与第三种注疏判若云泥：这种注疏旨在解释词语含义，衡量每段论述是真是假，判断论证是否有效，将同一文本的前后文脉始终看作一个整体，关注文本本身究竟在讲些什么，留意文本的整体结构，及其或隐或显的意图。我们可以将文本中的词语、论述、论证看作文本的质料，将其他东西看作质料的支撑形式。倘若注疏家有意悉心理解、认真注疏，就有责任恰当地处理形式与质料之间的关系。

古代悲剧与现代科学的起源 目录

“古希腊悲剧注疏”出版说明（刘小枫）
中译本说明
英文版前言
致谢
**章　导言
第二章　古代悲剧——索福克勒斯的《埃阿斯》
第三章　现代科学的起源——笛卡尔的《谈谈方法》**至三部分
第四章　现代科学的终结——笛卡尔的《谈谈方法》第四至六部分
第五章 自治的限度——柏拉图的《美诺》
第六章　结语
参考书目
索引

古代悲剧与现代科学的起源 节选

**章 导言
　　如果一本好书好比是一个动物，那么它的各个部分应该如同鲜活身体的各个器官，互相协调，不可或缺。导言呢，说好听一点，纯属多余；说难听一点，仿佛用活体解剖来证明病人还活着。导言如此，解读如此，那些解读其他书的书同样如此。本书就与其他三本书密切相关：索福克勒斯的《埃阿斯》，笛卡尔的《谈谈方法》，以及柏拉图的《美诺》。人们都说这些书非常重要，非常有生命力，我们可以永无休止地讨论这些书的生命力为何如此强大。显而易见，这些书各有其意图——尽管我们可能还不完全清楚意图是什么。于是，这些书既有意图又显得含混，这使得它们颇具吸引力。将这三部著作联系在一起，是因为人们认为这些书在它们所要表达的内容上堪称典范，在所有引人瞩目的事物中首屈一指，所以我们要来解读这些书。同时，这些书本身就希望我们注意到，它们事实上需要解读。如果说这些书是动物，那么，应该说它们是特别具有自我意识的动物。
然而，有人或许还会疑惑，除了有意为之以外，还有什么原因非要把三本如此不同的书放在一起解读呢？这三本书并非按年代顺序排列。两本出自古希腊遗产，一本出自17世纪的法国。两本出自为世人所公认的哲人之手，一本出自一位悲剧诗人之手。柏拉图和索福克勒斯用戏剧角色写作，从不以自己的名义说话。笛卡尔的谈话录用**人称写成；他只以自己的名义说话。表面上看，这三本书的主题并没有多大关系。一眼看去，—个是关于建立现代科学方法的自传陛陈述，一个是探询如何获取美德的对话，另一个是悲剧，关于英雄的疯狂——看起来各不相干。要是一个导言能够让读者对文本多看几眼，那就证明导言确实有必要存在。
我们这个时代*有特色的产物就是科学，现代科学。它曾被称为关于自然的“新”科学，这样的说法暗中承认：这门科学有自己的开端、起源。新科学的创立者们就是这样一些人，他们有意识地排斥那些他们认为是古代教诲的自然观。按照我们的理解，科学是现代的，悲剧则不是。悲剧在现代土壤中似乎有点水土不服。古代悲剧与现代科学互相抵牾，甚至可能还有点不搭调。但除了二者所描述的不同世界有点不搭调之外，还有什么造成了这种状况呢？之所以要对举古代悲剧与现代科学，是因为二者各自代表着对同一问题的不同回答。古代悲剧与现代科学都关心人类的自治问题（the question of human autonomy）。
笛卡尔*著名之处大概在于他是现代哲学之父，尤以一句“我思故我在”著称。然而，他起初却是用否定的方式提出这个阿基米德式的撬动地球的支点。笛卡尔不会否认自己在思考，因为即便怀疑自己是否在思考也是一种思考形式，但这意味着对于我们这些根本不完整、不完美的造物来说，自我意识始于怀疑。现代科学便是在这样的地基之上精心设计的建筑物，其目的是“使我们成为支配自然界的主人翁”。我们可以这样理解笛卡尔式的科学：它想要应对“人类本质上是不完美的”，这一想法，是本质上不完整的造物试着让自己变得完美。笛卡尔新数学物理学的目标是自治。

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