荀子所遵奉的是“性恶论”。他肯定“天”是客观存在的物质基础，并强调人的主观能动性
和改造自然界的能力。所以，荀子将人和自然物区分，承认人有天赋本质，但这个天性绝
非“善”。人本性是恶的，经过后天教育和人为加工才能将人性从恶转为善。“性者，本始
 材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美；性伪合，然后成圣
人之名，一天下之功于是就也。”《荀子·礼论净这里的“伪”是后天加工的意思。“性”生
来质朴，只有和后天的“伪”相结合，才能成就功德。总的来说，荀子的观点是：**，
人生来好利，有恶之情性，“今人之性，生而有好利焉”；第二，人之行善，是教化而得，
“其善者伪也”：第三，圣人和众人的本性皆恶，圣人之所以为圣，是因为“积伪”，“故圣
人者，人之所积而致也”。(以上皆出自《荀子·性恶》)
    (二)先秦·战国
    从春秋到战国，是中国社会的政治、经济、思想产生根本性转变的时期，*具有深远
意义的就是出现了“百家争鸣”的学术繁华局面，成为中国思想史上光辉的一页。
    1．老子
    道家的创始人——老子(约公元前580年一公元前500年)是“人性自然论”的代表。
他的“道本体论”认为，“道”是产生、形成宇宙万物的本体，是自然无为、无欲无争的。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)老子认为，人本是无知、
无欲、无为的，由于在后天抛弃了淳朴的原始本性，从而产生了私心、占有欲，致使社会
出现了纠纷与斗争。与儒家不同的是，老子认为仁义礼智等儒家奉行的伦理规范只不过是
私有制的产物，人生而自然，是平等的。并且，教育使人从无知到智之，从无欲到有欲，
所以，教育也是一种罪过。人人都不学习，没有圣人，就是*好的社会，也就是老子所认
为的“小国寡民”：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老
死，不相往来。(《老子》第八十章)
    2．告子
    告子(约公元前420年一公元前350年)，是“人性无善恶论”的代表学者。在《孟子·告
子上》载：“告子日：生之谓性。告子日：食色，性也。”告子认为，人性就是指人生来所
具有的本能，也就是“食色”，而人后天习得的并不为性。为善必须通过循循善诱，为恶亦
须有恶因诱发，所以，善和恶，皆不为性，由此而得告子的“人性无善恶论”。
    3．世硕
    世硕是战国初期人，坚持“人性有善有恶论”。他所著的《世子》已经佚失，后人是根
据汉代的王充《论衡·本性净得知世硕的理论。“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善
性，养而致之则擅长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。”世
硕虽然认为人生来就具有善恶不同的本质，但是如果要保持“善”，则要强调后天的培养，
不要让恶性滋长。
    以上就是先秦哲人对于人性的探讨，可以看到，他们着重于研究人性的“善”“恶”，
  并且从“性”的本原出发，得出各家的理论体系。
    (三)汉唐
    继承了先秦的关于人性善恶论的思想基础，汉唐时期的哲人同样围绕这样的中心进行
  深入的论证。这个时期，*突出的是董仲舒的“人性三品论”。

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