丑的历史 本书特色

中央编译出版社“图文馆”书系，精挑世界一流学者，细选高品位作品。该书系编排精致、印装精美，旨在“让书成为*精美的礼物”，已出版的《时间的故事》《丑的历史》《美的历史》《色彩的性格》《圣经的历史》《人类与宗教》《阅读的女人》《书店风景》《有生之年非看不可的1001部电影》《阅读的女人危险》《写作的女人危险》等图文书广受欢迎。2010年将陆续推出《钱的历史》《这是什么意思？》《女人与珍珠》《零ZERRO》《圆与方》等书。希望《丑的历史》能成为送给您和您的朋友的*佳礼物。

丑的历史 内容简介

丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》（http://book.douban.com/subject/1958685/）之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。”　　内页秀：http://www.douban.com/photos/album/10525071/　　目 录　　导　论　　**章 古典世界里的丑　　1. 一个由美主宰的世界？　　2. 希腊世界与恐怖　　第二章 受难、死亡、殉道　　1. 宇宙至美论　　2. 基督受难　　3. 烈士、隐士、忏悔者　　4. 死亡的胜利　　第三章 启示录、地狱和魔鬼　　1. 恐怖的宇宙　　2. 地狱　　3. 魔鬼的变形　　第四章 怪物和凶兆　　1. 奇观和怪物　　2. 不受节制的新美学　　3. 怪物道德化　　4. 奇迹异闻　　5. 怪物的命运　　第五章 丑、诙谐与猥亵　　1. 普利阿普斯　　2. 对农民的讽刺与嘉年华狂欢　　3. 文艺复兴与解放　　4. 漫画式讽刺　　第六章 女人的丑：古代到巴洛克时期　　1. 反女性的传统　　2. 风格主义和巴洛克　　第七章 近代世界的魔鬼　　1. 从造反的撒旦到可怜的墨菲斯特菲里斯　　2. 将敌人妖魔化　　第八章 巫术、撒旦主义、虐待狂　　1. 女巫　　2. 撒旦主义、虐待狂、对残忍的爱好　　第九章 对自然的好奇心　　1. 开肠破肚的尸体　　2. 面相学　　第十章 浪漫主义以及对丑的拯救　　1. 丑的哲学　　2. 丑而堕入地狱的人　　3. 丑又不幸的人　　4. 不幸兼生病　　第十一章 阴森　　第十二章 铁塔和象牙塔　　1. 工业之丑　　2. 颓废主义和丑的放纵　　第十三章 前卫运动与丑的胜利　　第十四章 别人的丑、媚俗、坎普　　1. 别人的丑　　2. 媚俗　　3. 坎普　　第十五章 今天的丑　　参考书目　　关于本书引文　　书目作者索引　　艺术家索引　　影片索引

丑的历史 目录

导　论
**章 古典世界里的丑
1. 一个由美主宰的世界？
2. 希腊世界与恐怖
第二章 受难、死亡、殉道
1. 宇宙至美论
2. 基督受难
3. 烈士、隐士、忏悔者
4. 死亡的胜利
第三章 启示录、地狱和魔鬼
1. 恐怖的宇宙
2. 地狱
3. 魔鬼的变形
第四章 怪物和凶兆
1. 奇观和怪物
2. 不受节制的新美学
3. 怪物道德化
4. 奇迹异闻
5. 怪物的命运
第五章 丑、诙谐与猥亵
1. 普利阿普斯
2. 对农民的讽刺与嘉年华狂欢
3. 文艺复兴与解放
4. 漫画式讽刺
第六章 女人的丑：古代到巴洛克时期
1. 反女性的传统
2. 风格主义和巴洛克
第七章 近代世界的魔鬼
1. 从造反的撒旦到可怜的墨菲斯特菲里斯
2. 将敌人妖魔化
第八章 巫术、撒旦主义、虐待狂
1. 女巫
2. 撒旦主义、虐待狂、对残忍的爱好
第九章 对自然的好奇心
1. 开肠破肚的尸体
2. 面相学
第十章 浪漫主义以及对丑的拯救
1. 丑的哲学
2. 丑而堕入地狱的人
3. 丑又不幸的人
4. 不幸兼生病
第十一章 阴森
第十二章 铁塔和象牙塔
1. 工业之丑
2. 颓废主义和丑的放纵
第十三章 前卫运动与丑的胜利
第十四章 别人的丑、媚俗、坎普
1. 别人的丑
2. 媚俗
3. 坎普
第十五章 今天的丑
参考书目
关于本书引文
书目作者索引
艺术家索引
影片索引

丑的历史 节选

《丑的历史》讲述丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。”

丑的历史 相关资料

插图：导论每个世纪都有哲学家和艺术家提出“美”的定义，借助于他们的作品，我们能够建构一部审美观念史。“丑”却不是这样。大多时候，丑被界定为美的反面，但几乎不曾有谁针对丑写一部专论。丑沦落为边缘作品顺带一提的东西。因此，美的历史可以援引范围很广的理论文献（我们由此推导出一个特定时代的品味），丑的历史则必须在关于人或事物的视觉图像与文字材料里穷搜线索。不过，丑的历史和美的历史还是有些共同特征的。首先，我们只能假定一般人的品味在某些方面与他们同时代的艺术家相同。假如一位来自外太空的访客走进一所当代艺术的画廊，看见毕加索画的女子脸孔，并且听到其他观赏者形容其为“美丽”，他可能误以为，在日常生活里，我们这个时代的人也认为毕加索画的那些女子脸孔美丽、秀色可餐。但是，这位访客看一场时装秀或环球小姐选美，目睹那里赞美其他类型的美，可能就要修正他的见解了。很不幸，我们回顾久远以前的时代，无法做到这一点。不管是谈论美还是谈论丑，我们都没有这样的参考，因为那些时代留给我们的只有艺术品。丑的历史和美的历史另外一项共同特征是：我们讨论这两种价值的材料势必局限于西方文明。在上古文明和所谓原始民族方面，我们有出土艺术品，但没有理论文字来告诉我这些艺术品本来的用意，是要引起审美的愉悦，或是对神圣事物的畏惧，还是狂欢。一张非洲仪式的面具会让西方人感到毛骨悚然，土著却可能视之为代表一个慈悲的神。反之，目睹基督受难、流血、遭受羞辱的画，非欧洲宗教的信徒可能心生憎厌，但这肉体之丑却会在基督徒心中引起共鸣和情感。至于其他文化，根据为数可观的诗歌与哲学文本（诸如印度、中国或日本文化），我们可以看到各种形象和形式。但是，我们翻译他们的文学和哲学作品的时候，几乎总是很难确定某些观念在多大程度上可以等同于西方的某些观念，虽然我们在传统上将那些观念翻译成beautiful 或ugly 之类的西方用语。即使这些翻译可靠，也不足以让我们知道某种文化是不是将具备（例如）比例与和谐的东西

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