中西文化互补论 内容简介

本书研讨的是中国*博大、*具魅力的“气”的宇宙观、“气”的科学和“气”的人文价值。
于民教授紧紧把握住中西思维的根本不同，准确地将通往气的思维称作“身心实践的认识方式”，阐明气的感受和概念来自主体向内的反观体验，即天人合一的深层践行，而与西方着重向外观察和实验的认识方式相并立。他的贡献更在于通过大胆而翔实的论证，明白确立中国对气的认识偏向使用右脑为“体验科学”，西方对物质的认识偏向使用左脑为“实验科学”，二者是平行互补的两种科学，两种文化。而且正是由于思维方式的不同，中西方形成了不同的价值观，对人类的进步和命运各有特殊的不可替代的意义。

中西文化互补论 目录

序
自序
**章 从“气”的宇宙观是否“科学”谈到两种科学的产生
**节 中西文化交流中*突出的障碍
第二节 百多年中西思维比较进程的概述
第三节 中西思维比较难以突破的根本原因
第四节 投身于两种科学交会的洪流，才能感受到那“大时代”的脉搏
第五节 从人类思维分合的全过程中探寻两类科学产生的必然
第六节 人类生存中作与息的不同需要导致对不同时空物质运动的不同探索
第七节 两种科学产生的主体依据——与不同时空相对应的人的左右脑的不同功能
第八节 中国从远古就走出了一条集两种科学于一身的独特之路
第九节 明确人类思维两源，认识两者之优缺
第二章 两种不同的科学导致中西思维文化的不同体现之一：西方人重物，中国人重心
**节 物（不等于“物质”）与心（不等于“意识”）是中西思维比较诸范畴中的基本范畴
第二节 西方重物，走上一条由物——私欲——对立——斗争之路
第三节 中国重心，走的是由心——公、善——互爱——和谐之路
第四节 当代脑科学开始为中西的“物”或“心”的一偏认识进行实证
第五节 心与物的辩证统一是人类社会、思维发展的光明大道
第三章 中西思维文化不同的主要体现之二：西方人重“物”则尚“实”，中国人重“心”则贵“虚”
**节 什么是实，什么是虚？
第二节 虚——与体验科学功能态下的特殊感识密切相关
第三节 “实”出自“虚”，“内视”（非常规感识）高于“外视”（常规感识）
第四节 实虚统一，贯穿人体
第五节 实与虚的相反相成、相互转化
第六节 实虚范畴的出现在认识史上的影响
第七节 实虚关系认识对审美艺术的影响
第四章 中西思维文化不同的主要体现之三：西方人重物则分，中国人重心则合
**节 分，分出了实验科学；合，合出了体验科学
第二节 “分”的哲学是斗争哲学，“合”的哲学是和谐哲学
第三节 天人之分合——*大的分与合
第四节 身心之合——*基本的分与合
第五节 身心之分在西方医学上有着突出的反映
第六节 身心合一的观点在中国养生、医疗上得到充分体现
第七节 分合的不同认识对中西审美文化的影响
第五章 中西思维文化不同的主要体现之四：“子”论与“气”论的对立
**节 分中得“子”，合中得“气”
第二节 懂得“气”才能进一步懂得生命，懂得感觉与思维
第三节 一个借助推理，一个全赖感悟
第四节 从“子”与“气”的对立到“子”、“气”的
第五节 “子”与“气”的对立对中西审美文化的影响
第六章 中西思维文化不同的主要体现之五：西方重智与中国重德
**节 西方人重在做事则尚智，中国人重在做人则尚德
第二节 西方人因何尚智—一在于单一实验科学的发展
第三节 中国人因何独具人类*高道德观念——在于“气”的体验科学的独特存在
第四节 德与智由对立走向统一
第五节 物质文化与心性文化
第七章 从两种科学的由对立走向互补看中西文化的相融
**节 实验科学“由实入虚”带来认识上翻天覆地的变化
第二节 西方实验科学家向东方求道
第三节 实验科学“由实入虚”的急先锋之一——脑科学
第四节 实验科学“由实入虚”的急先锋之二——信息科学
第五节 两种科学走向互补的西方代表作——《物理学之“道”》
第六节 “新的能量信息技术”在20世纪末突然向全世界公开亮相
第七节 中国科学家钱学森和他提出的“东方的科学革命”
第八节 两种科学的走向互补导致中西文化的相融
主要参考书目
后记

中西文化互补论 作者简介

亍民，北京大学哲学系教授。男，汉族，1930年生，河北唐山人。1948年8月赴解放区正定华北联大学习，同年底参军入津。先后在天津卫戌纠察总队、华北军区警卫营和志愿军二十兵团通信处任职，多次立功。1955年考入北大中文系，毕业后在北大哲学系美学教研室做宗白华先生助手。1961年参加王朝闻主编的《美学概论》教材的编写，负责《中国古代美学史资料选》的编选。个人著作有《春秋前审美观念的发展》、《气化谐和——中国古典审美意识的独特发展》、《中国古代美学思想史》以及《世纪末中国气功潮》等书。

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