霍韬晦文化思想论集 从反传统到回归传统 本书特色

回忆“五四”、纪念“五四”、继承“五四”、完成“五四”是我们每一个中国人的责任，把忧患化为担当，让“五四”有一个圆满的句号。

霍韬晦文化思想论集 从反传统到回归传统 内容简介

本书收录了霍韬晦先生不同时期的文章、演讲词等共十余篇。其中大部分内容是为纪念五四运动而作，主要探讨了中国文化自“五四”以来从反传统到回归传统的过程，试图发掘“五四”的深层动机和历史使命，并由此剖析了中国文化的特点，探讨了中国文化的走向。
中国如何才能新生？如何才能建立一个强大的新中国？是作者在书中带领读者思考的核心问题。回忆“五四”、纪念“五四”、继承“五四”、完成“五四”，从字里行间可以感受到作者对民族文化、民族命运的忧患意识和担当意识。

霍韬晦文化思想论集 从反传统到回归传统 目录

代序：无声的巨响——纪念“五四”九十周年
从反传统到回归传统——“五四”八十八周年纪念讲话
　一、“五四”的深层动机
　二、穿过现实浪潮看到历史常道
　三、“五四”的转向——从学生爱国运动、反帝国主义的民族运动转为新文化运动
四、盲目反传统——“五四”中人的卑弱与冲动
五、新文化运动下降为白话文运动
六、学步西方一——“五四”精神的夭折，
七、谁能掌握历史主题？
八、民族独立抑或民族自杀？
九、民族独立不能离其民族文化
　十、真正的救亡——畅通中国文化的血脉
　十一、国格——中国立足世界的真正根基
　十二、历史正给予中国新生的机会
　十三、回归中国文化，重建民间社会
从反传统到回归传统——“五四”八十八周年纪念讲话新加坡场
　一、“五四”的起点：反对强权，伸张公义
　二、历史沉疴
　三、“五四”的转向：从爱国运动、民族运动到文化运动
　四、“五四”狂飙：非理性的“启蒙”
　五、“五四”的虚无：文化上的无主孤魂
　六、“爱国”即自我伤残？
　七、中国新生靠什么？
　八、从忧患意识到文化定位
　九、中国再生的历史转机
　十、从反传统到回归传统，关键是人才
　现场答问
旋转乾坤，谁有力量？——“五四”八十八周年感悟
纪念“五四”，认识“五四”——“五四”七十周年纪念
忧患与担当——论“五四”精神
　一、五四运动的性质
　二、从忧患到担当
　三、传统文化的滋养与对待异质文化的态度
　四、永远的“五四”
超越“五四”、超越中西文化的对立
　可悲的重复
　没有志气，中国入永远翻不了身
　超越“五四”的思维方式
“五四”八十周年纪念与再出发——继承“五四”，深化“五四”，完成“五四”
　一、“五四”的定位
　二、历史运命中的张力
　三、八十年的回顾：“五四”成功了吗？
　四、问题在哪里？
　五、继承“五四”，深化“五四”，完成“五四”
惨痛的历史和惨痛的现实——从日本人的侵略到日本人的心魔
历史的真诚，良知的忏悔——抗日战争六十周年祭
中日文化关系的回顾——兼论日本文化的特征
　一、前言：日本人又来了
　二、菊与刀
　三、日本文化就是中国文化吗？
　四、和魂汉才
中国人的中国史
我们为什么要读历史？
历史是什么？
附录：“五四”人物简介

霍韬晦文化思想论集 从反传统到回归传统 节选

《从反传统到回归传统》收录了霍韬晦先生不同时期的文章、演讲词等共十余篇。其中大部分内容是为纪念五四运动而作，主要探讨了中国文化自“五四”以来从反传统到回归传统的过程，试图发掘“五四”的深层动机和历史使命，并由此剖析了中国文化的特点，探讨了中国文化的走向。中国如何才能新生？如何才能建立一个强大的新中国？是作者在书中带领读者思考的核心问题。回忆“五四”、纪念“五四”、继承“五四”、完成“五四”，从字里行间可以感受到作者对民族文化、民族命运的忧患意识和担当意识。

霍韬晦文化思想论集 从反传统到回归传统 相关资料

“五四”的意义在哪里？其实，很多口号都是胡适未经深思熟虑而随意写成的，什么“重估价值”、“打倒孔家店”、“中国文艺复兴”，等等。胡适也是一个颇为激进的人，但相比起陈独秀、吴稚晖、钱玄同、李大钊等人，还差一截。胡适最先也是反传统，不过他的学术底子却是清代末年的乾嘉学派，即做考据。他去美国留学，多少学了些西方思想回来，所以回国后就介绍实用主义、杜威哲学，也赞成美国的自由主义。他可以算是一个自由主义者，但他的学问底子却是考据。他研究《红楼梦》、研究禅宗史、替神会翻案，全部都是考据。他本来是史学出身，他自己说：在他眼中，一切都是历史材料。其实，他不懂思想义理，也并不真懂禅学。不过他曾经越洋留学，视野比较开阔；正因如此，胡适的看法慢慢就与陈独秀等人不一样，没有陈独秀那么激进。胡适说，国家的羞耻不在于打败仗，“打败仗固然是国耻，但真正的国耻是我们没有图书馆、没有博物馆，这些才是真正国耻”（大意）。我们要把西方的文化搬过来，这和陈独秀相比，可以说是深了一步。不仅在观念上讲“德先生”、“赛先生”，还希望将西方文化的内涵也移植过来。胡适的最大贡献可能是白话文学，他希望“五四”变成中国的文艺复兴，这就首先该用白话文来写作。这文体的革新，就变成新文化运动的一部分。因为反传统，连带反旧文学，许多人认为古书的文字难读，阻碍文化的传播。有些人甚至主张废除中国文字，如钱玄同，他的态度比胡适更为激进。为了推动新文学，胡适主张“我手写我口”，不必像传统诗词那么典雅，所以胡适自己也用白话文来写新诗，但写得非常浅，根本不像诗。他没有办法，只好叫做《尝试集》。胡适是个开风气的人物，所谓“但开风气不为师”。在这方面不能说胡适没有贡献，但他把“五四”的新文化运动理解为白话文学运动，这就大大削弱了“五四”的意义。新文化只着眼于语言，就不免捉错用神。语言当然很重要，写文章用土话、用俗话、用白话来表达，的确令人耳目一新。道理很简单，香港传媒已经深懂此理。香港的报纸，近年已经渗入大量的土话、俗话，但读者就是觉得很亲切、很传神，青少年尤其觉得有味道.但另一方面，文章的质量就会下降，社会文化就会愈来愈肤浅。凡事总有一个量度，过分就会走向极端，最后一定是整体受害.今天的问题已经不是如何使用白话文的问题，而是避免语言走向庸俗化、低级趣味化的问题了。语言作为载体，一定要顾及它所承载的内容，这就进入思想层次。有时意在言外，

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文化 中国文化

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