东方文化中的我与他-中国哲学对主体间关系的建构 本书特色

成龙编*的《东方文化中的我与他--中国哲学对 主体间关系的建构》认为，致力于主体间关系的建构 是中国传统哲学核心价值及独特品格的重要体现。中 国哲学家对主体间关系的建构，经历了一个“源生” 、“发展”、“再造”的过程。本书循着历史顺序， 运用文本研究、历史研究和现实研究相结合的方法， 对先秦以来各个时期的典型思想，其历史影响及现实 意义进行了系统的梳理和考察，对如何建构当代中国 的主体间关系阐述了自己的看法。

东方文化中的我与他-中国哲学对主体间关系的建构 目录

导论  一个亟待深入研究的重大课题——主体间关系问题的提出    （一）  当代社会实践的强烈呼唤    （二）  人类主体精神演进逻辑的必然    （三）  马克思“自由人联合体”的实质    （四）  当代中国哲学研究的严重不足  二  中国哲学建构主体间关系的逻辑可能    （一）  社会激荡引出问题争鸣    （二）  思想解放造就思考空间    （三）  思维品格蕴含必然逻辑  三  中国哲学建构主体间关系的表现形态    （一）  互敬互爱、成己成人的价值追求    （二）  内外兼修、礼法并用的实践途径    （三）  以天喻人、将心比心的本体论基础  四  本课题的价值意义    （一）  为人类未来发展提供方法论参考    （二）  重新认识中国传统哲学及文化核心精神    （三）  为开展学术对话和交流提供思想前提**编  源生篇**章  还原主体间的自然身份——老子“为人为己”的建构  一  老子建构主体间关系的自然主义逻辑    （一）  以“天道”审视“人道”    （二）  以“为人”从而“为己”    （三）  以“玄德”面对“不德”  二  老子主体间关系思想的历史影响    （一）  中国传统哲学之根    （二）  中国传统治国之道    （三）  中国道教文化之源  三  老子主体间关系思想的当代价值    （一）  道德修养的至高境界    （二）  治国理政的深谋大略    （三）  世界和平的必然之道第二章  创立主体间的互爱礼约——孔子“仁者爱人”的建构  一  孔子建构主体间关系的四个层面    （一）  修己以敬：追寻人人相爱之根    （二）  相敬相让：规范家庭相亲之伦    （三）  为国以礼：重建君臣相事之序    （四）  教学相长：开创平等治学之道  二  孔子主体间关系思想的历史影响    （一）  开启仁爱之源的长久争辩    （二）  铸就中国家庭的基本模式    （三）  形成封建国家的一般纲领    （四）  创立古代教育的原则典范  三  孔子主体间关系思想的现代启示    （一）  修身是建立互爱关系的重要前提    （二）  家庭是培育互爱关系的基本单位    （三）  国家要以建构互爱关系为目标    （四）  教育要培养懂得互爱关系的新人第三章  培植主体间的普爱情感——墨子“爱人若己”的建构  一  墨子建构主体间关系的三个原则    （一）  培植“爱人若己”的思想情感    （二）  遍察“皆得其利”的致富之路……第四章  严察主体间的自私本性——韩非子“去私行公”的建构第二编  发展篇第五章  求索主体间的天人之数——董仲舒“安人正我”的建构第六章  维护主体间的圣贤传统——韩愈“严己宽人”的建构第七章  重申主体间的理性规约——朱熹“克己为公”的建构第八章  强调主体间的良知原则——王阳明“视人犹己”的建构第三编  再造篇第九章  践行主体间的均等理想——洪秀全“天下一家”的建构第十章  描绘主体间的全球蓝图——康有为“大同世界”的建构第十一章  引领主体间的革命转型——孙中山“天下为公”的建构第十二章  建设主体间的幸福世界——毛泽东“人民至上”的建构结论  建构当代中国的主体间关系——当代中国主体间关系面临的挑战参考文献后记

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