民俗学前沿研究 内容简介

本书是北京师范大民俗学国家重点学科前沿课程系列演讲的结集。以日本著名民俗学家福田亚西男教授与中国著名民俗学家刘魁立教授等八位主讲人的课程演讲记录为底本，诸位学者研讨的主题主要集中在日本民俗学的历史与当下的发展趋势、民俗学与非物质文化遗产研究、民俗学与日常生活实践、家乡民俗学、民俗学表演理论、未来民俗学的探讨等。其中对日本民俗学的总结与反思，对美国表演理论的新理解，对乡愁与当代中国生活的关系，对民俗学研究如何走出熟人社会迈向更广阔世界等方面探讨具有学术启示意义，而实践民俗学、未来民俗学是崭新的命题，是引发我们进一步研讨与思考的民俗学新方向。

民俗学前沿研究 目录

日本民俗学的特色
—福田亚细男教授北师大系列讲座之一 ...... 1
一、关注行为研究 ...... 2
二、关注历史变迁 ...... 5
三、对语言的重视 ...... 7
四、深受柳田国男的影响 ...... 9
日本民俗学的形成
—福田亚细男教授北师大系列讲座之二 ...... 15
一、发现“民俗” ...... 15
二、柳田国男的出现 ...... 21
后柳田时代的民俗学
—福田亚细男教授北师大系列讲座之三 ...... 32
一、民俗研究所关闭后关于民俗学发展动向的讨论 ...... 33
二、学院派民俗学的形成 ...... 34
三、民俗学的方法转换与新视野 ...... 39
四、文化财保护、博物馆与民俗学 ...... 42
五、对柳田国男及日本民俗学的批判 ...... 44
日本现代民俗学的潮流
—福田亚细男教授北师大系列讲座之四 ...... 45
一、对柳田国男与民俗学的批评 ...... 45
二、都市民俗学与现代民俗学 ...... 48
三、民俗主义 ...... 52
四、超越“一国民俗学” ...... 59
五、重归“在野之学” ...... 60
论说非物质文化遗产的保护与传承 ...... 61
一、文化的定义、分类和非物质文化遗产的性质、特点 ...... 61
二、联合国教科文组织关于文化遗产保护的宗旨和措施 ...... 66
三、《保护非物质文化遗产公约》 ...... 66
四、传承人和非物质文化遗产保护 ...... 69
谈谈实践民俗学 ...... 79
一、为什么单独提出实践民俗学？ ...... 79
二、从学科史来看，民俗学的主流是理论研究，不是实践研究 ...... 82
三、谁的实践或谁在实践？ ...... 83
四、为什么需要实践民俗学？ ...... 87
五、实践民俗学是站在先验立场的民俗学 ...... 88
六、实践的民俗学是反思的民俗学 ...... 94
七、实践民俗学是批判的民俗学 ...... 99
八、实践民俗学是未来民俗学 ...... 100
当代中国的生活革命与民俗学的“乡愁” ...... 103
一、“生活革命”是什么？ ...... 106
二、持续的现代进行时 ...... 113
三、审美的乡愁弥漫中国 ...... 118
四、家乡民俗学与乡愁 ...... 122
五、现代民俗学需要超克乡愁 ...... 125
与陌生人打交道的心意与学问
—在乡愁与大都市梦想之“前”的实践民俗学...... 128
一、陌生人原则和熟人原则：先验与准先验知识 ...... 128
二、实践论的“爱人如己”与认识论的“推己及人” ...... 134
三、《一件小事》：实践目的论的精神现象学转变 ...... 139
四、作为先验原则和方法的家乡共同体与都市社会 ...... 148
日常生活的未来民俗学 ...... 160
一、日常生活与民俗学 ...... 161
二、日常生活的民俗学 ...... 162
三、日常生活民俗学的核心问题 ...... 165
四、日常生活的未来民俗学 ...... 168
五、总结性的陈述 ...... 172
家乡民俗学：历史、伦理与方法 ...... 174
一、“家乡”的概念 ...... 174
二、家乡民俗研究构成了中国现代民俗学发展过程中的
一个重要流派 ...... 178
三、科学主义视角下家乡的对象化及民俗学的先天悖论 ...... 184
四、学术范式的转换与家乡民俗学合法性的确立 ...... 193
五、家乡民俗学研究中的伦理与方法问题 ...... 196
“表演研究”的思想起源 ...... 204
一、转向“交流”的行为科学 ...... 206
二、民俗交流的社会基础 ...... 208
三、民俗表演的必要条件 ...... 210
四、“讲述的民族志”：一种描述性的理论 ...... 211
五、“讲述的民族志”：一种描述性的方法 ...... 216
六、结语 ...... 222
理解“表演研究”的三篇经典论文 ...... 223
一、表演：作为一种讲述模式 ...... 224
二、“文本化”与“去（再）语境化”：“表演研究”的理论突破 ...... 233
三、“类型的文本间性”：表演与权力 ...... 247
后 记 ...... 255

民俗学前沿研究 节选

大家看一看彭牧老师的田野感受，如果说“眼见为实”，哪部分是实？哪部分是“不实”呢？我觉得，我们的田野作业确实要摆脱文人式的学术，要摆脱高丙中老师说的那种单纯的、简单化的阶段，为什么？因为中国民俗学经过近百年的发展，已经过了自己的青春期，虽然作为学科的青春期可能比人的青春期要长一些，但我觉得该迎来我们的理智之年了。所谓理智之年的一个比较重要的标志就是，我们不要再直向地拿个工具、打起行囊就去田野。我们得先停顿一下，在这坐一坐，想一想到底是怎么回事，然后再去。彭牧老师说得很生动，我想很多做田野的学生和老师多多少少都有一些类似的体会。其实我们停顿下来、想一想的目的就是，不要再简单地把我们所看到的东西当成“眼见为实”的东西。我们的看，是有讲究的。我们是理论地看还是用实践的眼光去看，这是有区别的。

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