武陵山片区非物质文化遗产博啊哈与旅游利用 内容简介

　　《武陵山片区非物质文化遗产保护与旅游利用》主要服务于通识素质课或地方特色课程建设，通过学习，使学生在熟悉武陵山片区非物质文化遗产项目的基础上，了解非物质文化遗产保护与利用的基础知识。因此，教材用了较多篇幅介绍武陵山片区的非物质文化遗产项目。

武陵山片区非物质文化遗产博啊哈与旅游利用 目录

**章　武陵山片区非物质文化遗产概述
**节　非物质文化遗产概念与分类
第二节　武陵山片区非物质文化遗产特征
第三节　武陵山片区非物质文化遗产价值

第二章　武陵山片区非物质文化遗产项目（上）
**节　民间文学类非物质文化遗产
第二节　传统音乐类非物质文化遗产
第三节　传统舞蹈类非物质文化遗产
第四节　传统戏剧类非物质文化遗产
第五节　曲艺与传统体育、游艺、杂技类非物质文化遗产

第三章　武陵山片区非物质文化遗产项目（下）
**节　传统美术类非物质文化遗产
第二节　传统技艺类非物质文化遗产
第三节　传统医药类非物质文化遗产
第四节　民俗类非物质文化遗产

第四章　武陵山片区非物质文化遗产保护
**节　武陵山片区非物质文化遗产保护意义
**节　武陵山片区非物质文化遗产保护原则
第三节　武陵山片区非物质文化遗产保护方法

第五章　武陵山片区非物质文化遗产的现状、旅游化生存与价值评价
**节　武陵山片区非物质文化遗产生存现状
第二节　武陵山片区非物质文化遗产旅游化生存
第三节　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用价值与评价

第六章　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用
**节　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用理论基础
第二节　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用原则
第三节　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用模式
第四节　武陵山片区非物质文化遗产旅游利用路径

参考文献
附录1　武陵山片区非物质文化遗产名录
附录2　保护非物质文化遗产公约
附录3　中华人民共和国非物质文化遗产法
附录4　文化部关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见
附录5　文化部关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见
后记

武陵山片区非物质文化遗产博啊哈与旅游利用 节选

　　《武陵山片区非物质文化遗产保护与旅游利用/吉首大学“十二五”规划教材》：　　（二）侗族傩戏“咚咚推”流行于湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村天井寨，因演出时在“咚咚”（鼓声）、“推”（一种中间有凸出的小锣声）的锣鼓声中跳跃进行而得名。“咚咚推”起源难以查考，天井寨*早的居民为龙姓侗族人，明永乐十七年（1419年）从本省靖州迁来。　　“咚咚推”的表演在舞蹈中进行，演员的双脚一直是合着“锣鼓点”，踩着三角形，不停地跳动。老艺人介绍，这种踩三角形的舞蹈，是根据牛的身体而来，牛的头和两只前脚是一个三角形，牛的尾巴和两只后脚又是一个三角形。是侗族的农耕文化孕育了“咚咚推”。侗族人祭祀时必演“咚咚推”，每逢天灾或瘟疫时，也要演唱“咚咚推”。“咚咚推”有简单情节的舞蹈，一部分是具有戏剧雏形的傩戏。所有的演唱全部用侗语。　　它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》《癞子偷牛》《老汉推车》等，也有《关公捉貂蝉》《古城会》等以关公为主角的三国戏。“咚咚推”的音乐多由当地山歌、民歌发展而成，常用的曲调有[溜溜腔][石垠腔][吟诵腔][垒歌]等。“咚咚推”演唱时所有角色全戴面具。常用的面具称为“交目”，共有36个。　　1949年，“咚咚推”所有的面具失散。此后，演唱时或以临时做的纸面具，或以涂面化妆代替。1992年，当地群众重做面具，恢复了“咚咚推”的本来面目。　　（三）梅山傩戏　　梅山傩戏是湖南省冷水江市民间举行祈福、求子、驱邪等傩事活动时扮演的娱神和自娱戏剧，现存《搬开山》《扎六娘》《搬架桥》等10余个剧目，没有规范的演出脚本，主要角色由傩艺师扮演，根据剧情需要临场邀请观众参与演出。唱腔为民间小调，现存表演傩面有开山、郎君、判官、土地公、土地婆、歪嘴和尚等9种（类），道具除傩艺师自带各种法器根据剧情需要变换外，傩事事主家的各种生产生活器具及观众都能成为傩戏表演的道具。伴奏用锣、鼓、牛角号等简单的傩事乐器，供奉的神祗有东山圣公、南山小妹（亦称南山圣母）、韩王、梅山神等。　　（四）鹤峰傩戏　　湖北鹤峰傩坛自开启至今已有300多年的历史。它从祭民族神开始，主要是以戏娱人、娱神，使原始宗教祭祀仪式通过歌、舞、戏去完成。　　程式化的传统表演、一唱众和为主的歌唱形式，锣鼓伴奏过渡、乐队坐于舞台正中、演员角色随时与乐队对话的艺术形式，保留着表演艺术由祭祀、歌舞、说唱向戏曲演变过渡的原始风貌。舞蹈有单人、双人、三人及多人等表演形式，戏剧人物中的开山王、白旗仙娘、土地公土地婆、法师等特定人物的表演均有浓郁的生活气息，与当地的生活环境有着千丝万缕的联系。土地神的风趣幽默，白旗仙的潇洒飘逸，开山王的粗犷豪放，塑造出一个个生动的人物形象。土地公公与土地婆婆的调侃，金童与玉女所打的花鼓儿，孟姜女在傩愿戏中的独特地位等等，无一不是当地风俗民情的显现。　　一堂傩愿戏要经过三个阶段，即许愿、显愿、还愿。鹤峰傩愿戏有一套完整的祭仪，称“二十四戏”，亦称二十四堂法事，一套简约的祭仪也要八出，称为“正八出”。傩愿戏在人物塑造上借助面具来烘托，即木雕面具和兽皮面具。鹤峰的兽皮傩面，是古时巴人长期狩猎经济的产物。脸谱造型注重人物性格刻画，根据不同的人物选用不同的兽皮。在祭仪之间，一般在“邀罡”之后开始插演“正戏”，正戏多为大型剧目，内容自成一套，与傩仪联系紧密，内容为天、地、水、阳“四大团圆”戏。　　鹤峰傩愿戏音乐用锣鼓间奏，称打锣板。打锣板分为法师腔、祭戏腔、正戏腔三个部分。其剧目丰富，唱词多为七字韵文，语言质朴率真，接近群众口语，好听易懂。　　……

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