3.4 愈挫愈奋 力求宪政

第4章 东西文化之融合
4.1 飘零海外 心系中华
4.2 中、西、印哲学综论
4.3 复兴儒学
张君励学术行年简表
后记

国学大师丛书-张君劢评传 节选

出身于清贫之家，也许不利于孩童身体的健康成长，却可能有益于坚强性格的培养。古来圣贤，出身于豪门者多多，出身于寒门者亦多多。因家道中落而颓然堕落者，不可胜数；在失去往日辉煌时奋然而起者，亦不可胜数。张君劢的少年时代处在张氏家族走向衰微的时期，一如清末王朝大多世家随同本朝走向没落一样，张氏家族祖上的风光也黯然失色了。这种家境对张君劢无疑有很大的影响。
张君劢，原名嘉森，字君劢，又字士林(取“嘉”首部，“森”下部)，号立斋，英文名字Carsun Chang。光绪十二年二月二十五日(1887年1月18日)②，生于江苏嘉定(今属上海市)。是年，那位后来统治全中国，与张君劢有着较为复杂关系的蒋介石也生于浙江的一个小镇上。6年后，那位后来也统治了全中国，与张一直未谋面的毛泽东则生于湖南的一个山村。张、蒋、毛三人的政治思想，在中国现代史上成为三个不同发展方向的代表。
张的先祖原住嘉定葛隆镇，自七世祖衡公迁居宝山县真茹镇。曾祖之前，张家乃经商世家，经营盐业。到了曾祖秋涯，始弃商从医。秋涯在镇上行医，施药济贫，闻名乡里。张的祖父铭甫，登科甲，入宦途：道光年间，因中举人，被任为四川内江县令，后任屏山、垫江县令。在川十余年，政声颇佳。尤以滇边邑平猓之役传颂当时。据张氏家谱记载，铭甫于政事之外，潜心于学，博览群书，医卜星相，亦皆精研，尤邃于宋儒义理之学(此点大概影响及张君劢早年接受私塾教育时，对朱熹《近思录》的喜爱。当然，这并不是他后来崇尚宋学的主要原因)，践行儒家之道，性格刚毅，立身行己，以自克为主。祖父的人格魅力，也许影响了少年君劢的个性培养。
铭甫倦于仕途，退居乡里，移居嘉定。命幼子祖泽——张君劢的父亲——习医，以承祖业。祖泽习医卒业后，设诊所于上海、南翔等地，以诊金为生，系当时名医。祖泽娶妻刘氏，生子女十四人，成人者男六女五，张君劢排行第二。
从现有材料看，我们从未发现张的父亲对他的成长有何影响的记录。这大概由于张的父亲常年忙于行医，无暇顾及子女的教育。张曾在自己的文章中提到过母亲，并有一本译著是专门献给母亲的。张曾为母亲举行过规模较大的祝寿会，梁启超曾题字祝刘太夫人寿，题词有“有子当为孙仲谋”之句，足见梁对张的器重，也可见张对母亲的敬佩。

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写完本书的最后一个字，我的心情是沉重而惭愧的。
沉重的是，作为一代学人、哲学家、政治家的张君劢，一直到今天，仍未普遍被人理解。他饱尝了世事纷乱更迭的苦痛，也独享了洞悟历史、社会、人生的幸福。他的痛苦与幸福都是他独有的。然而，当我们回顾历史，观照现实时，不能不惊讶于张君劢的远见卓识。他是孤独的智者，智者因其比普通人走在前面，所以他是孤独的，不被人理解的。
我努力把张的思想理出一条线索，尽可能清晰准确地描述出来，以期让我们这个时代的人理解他。然而限于我辈学力、素养，终未能尽善尽美，这使我深感惭愧。
6年前(1990年)，我在江西师范大学读研究生期间，一次同百花洲文艺出版社的钱宏先生谈起对近代中国思想史的看法，他以贯有的敏锐、深刻的眼光提出“诸子百家三代说”，并有意编辑出版一套“第三代诸子百家”思想评传丛书。我对他的想法深感欣喜，并以自己的研究所得就教于他。
当时，丛书编委们在确定“国学大师”的人选上，颇费了一番脑筋。我提了自己的一些想法，钱宏先生认为有道理，便采纳了。其中，我提到张君劢可入围。理由有三：
(1)张在20年代发起“科学与人生观论战”，影响颇巨，成为现代中国文化思想史上三大论战之一，张也由此成为本世纪中国最大的文化守成论者之一。
(2)张积极投身政党运动，力行宪政，将中国传统政治思想与西方政党思想熔于一炉，开创了中国宪政时代，为创建中国现代政治学提供了实践基础，张由此赢得“中国宪政之父”的美名。
(3)张一直致力于儒家思想的现代阐释，开中西文化比较研究之先河，著有《明日之中国文化》、《民族复兴之学术基础》、《义理学十讲纲要》、《比较中日阳明学》、《新儒家思想史》、《中西印哲学文集》等巨著。张由此成为《中国现代新儒家》，且为唯一一位横跨第一代、第二代的《新儒家》。
就“国学大师丛书”的传主入选标准而言，我认为，张是当之无愧的“国学大师”。尽管张的某些思想也许深度不够，但以上所列三点，其开风气之先的影响力．足以弥补其不足。基于此，丛书的编委将张列为本丛书选定的30位国学大师之一。
对张君劢的研究，国内学者一直未予重视，原因有三：一是因为有关张的著述、生平资料，国内罕见，其1949年以前的著作，国内图书馆庋藏甚少，连北京图书馆也残缺不全。1949年以后的著述，因政治原因，更是少见。二是因为国内学者，甚至部分海外学者，认为张是一个政治家，或者更确切地说，是一个学者式的政治家。其一生以政治活动为主，学术研究为辅，因此，国内学者对张的研究往往仅限于张的政治思想，或其早期的文化思想。三是因为张的主要政治主张之故，使得建国以来的国内知识分子很少有人敢客观公正地评价张的思想。直到80年代中后期，部分学者才注意到张的思想，但仍徘徊于庙堂之外。

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