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三家分晋之前的晋国，政权掌控在六大家族手中，称六卿——智氏、赵氏、魏氏、韩氏、中行氏和范氏。六家以智伯为首，晋室基本上靠边站。晋出公十七年(公元前454年)，智伯与赵、魏联手灭了范氏、中行氏，平分其地。晋出公大怒，邀来国际同盟军——齐、鲁，准备与四卿火拼。结果被四卿驱逐出境，晋出公死在奔齐的路上。智伯立姬骄为晋君，即哀公。这回智伯越发牛气了，上至晋哀公，下至朝中大臣，没一个在他眼里。只要他看中的东西，胆敢不给，一个字：灭!智伯先后向魏桓子①、韩康子②要了土地，又看中了赵襄子③的一块地皮。吃了豹子胆的赵襄子竟然不同意。智伯大怒，胁裹韩、魏，围攻赵氏家族的老巢晋阳(今山西太原)，引汾水灌城。城中“沈灶产蛙”，悬釜而炊，然而大家都感念赵家的好，“民无叛意”。智伯在魏桓子、韩康子的陪同下，视察前线，说了一句让魏桓子、韩康子皆感寒心，进而引火烧身的话。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子用肘碰了碰康子，康子用脚踢了踢桓子，因为汾水照样可以灌安邑(今山西夏县，魏国老巢)，而绛水可以灌平阳(今山西临汾，韩国祖居地)。恰在此时，赵襄子派人乘夜出城，以唇亡齿寒的道理策反魏、韩。公元前453年，三家遂灭智氏。司马光承认智伯有才，但智伯之亡，恰恰是因为他太有才的缘故。司马光将人分为四种：圣人、愚人、君子、小人。什么是圣人、愚人、君子与小人呢?各家有各家的看法，司马光给出了政治学上的定义，“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”有品位的人，其才足以促成善良。而高才低品之人，“智足以遂其奸，勇足以决其暴”，其才恰为他的为非作歹“虎而翼”，兴大风作大浪，比谁都厉害。智伯就是这样一个人。当初智宣子要立嗣智伯，族人智果坚决反对，提议不如立宵(智宣子庶子)。宵表面上看起来凶巴巴的，其实是好人。而瑶(智伯)不露声色，却狠在心里面。心狠败国，“若果立瑶也，智宗族必灭”，智宣子不听。智果翻脸，与智氏划清界限，“别族于太史为辅氏”，不沾这个光。后来智氏全族被诛，辅氏躲过一劫。司马光此论意在告诫领导者，与其用小人，不如用愚人。愚人顶多办事不力，小人则力足以亡家灭国。慈禧太后就曾当着袁世凯的面，说过同样的话。可是清末那个乱局，也只有袁大头能够收拾得了，或者说他羽翼已成，最终是连江山都收拾到他的屁股底下去了。所以唐朝的李劫，临终前交代后事，警告弟弟，如果发现子弟中有品行不良者，先拉出去杖毙再说，免得遗祸全族。不幸的是，北宋王安石主持革新，所倚重的吕惠卿，也是这样的一个人。司马光告诫过王安石，吕惠卿“愉巧，非佳士”，且心术不正，劝王安石慎用。司马光说：“夫忠信之士，于介甫(王安石字)当路之时，或龃龉可憎，及失势后，必徐得其力。谄谀之士，今日诚有顺适之快，一旦失势，将有卖介甫以自售者，介甫将何择焉?”可是王安石没听进去，并以吕惠卿为谋主，凡事都与他商量，对他言听计从。没想到后来，对王安石打击排挤最用力的，恰恰就是之前引为腹心的吕惠卿。因为有此一节，胡三省《新注资治通鉴序》及张须《通鉴学》，均认为司马光此论是针对新法诸人而发。然事实不是如此。宋英宗治平三年(1066年)正月，司马光向宋英宗进呈《通志》八卷，相当于《资治通鉴》的前八卷。“臣光曰”第二篇即载《通鉴》卷一。而新法诸人是熙宁二年(1069年)二月，王安石参政变法时，才开始崭露头角的。比如吕惠卿，是王安石于熙宁二年九月才向神宗荐任“崇政殿说书”一职的，与司马光写此论，前后有三年时间差。

天下蓝图 作者简介

嵩阳云树，本名刘义光，草根学人也。壁立数卷书，一支炯，一杯凉白开，夜色就这样打发了去。倏尔十多年，已是中年，依旧读书，依然不求甚解。只是早年读书偶得，曾结成《历史的性格》一书问世。

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