三、交通路线（270）
第九章西藏史前艺术（273）
**节陶器艺术（273）
一、西藏高原史前时期的陶器（273）
二、制作工艺和装饰艺术（280）
三、陶器艺术与精神信仰（284）
第二节岩画艺术（286）
一、西藏高原史前时期的岩画（287）
二、岩画的主要内容和风格（289）
三、岩画艺术与精神信仰（294）
第三节大石遗迹（301）
一、西藏高原考古发现的大石遗迹（301）
二、大石遗迹与精神信仰（308）
第四节西藏史前艺术的总体特点（312）
第十章结语：高原史前史的重建（315）
**节基于考古学的文本书写（315）
第二节西藏史前史的重构（318）
第三节未来的研究展望（322）
参考文献（326）
索引（350）
后记（355）

史前时代-考古发现与西藏文明史-第一卷 节选

这片土地曾经为象雄十八位国王所统治”。在敦煌古藏文文书P.T.1287“赞普传记”中，提到松赞干布时与象雄联姻，将其妹赞蒙赛玛嘎嫁给象雄王李迷夏为妃，赞蒙赛玛嘎所居地名也正是“穹隆堡寨”（khyung lung）。古代象雄亦即汉文史料中记载的“羊同国”，以畜牧业为其主要生业方式。虽然目前我们还不能*终确认考古发现的这处遗址即是文献记载中的穹隆银城，但根据遗址中出土遗物的年代均早于佛教化的古格王国早期、与象雄王国灭亡下限的年代范围大致吻合、墓地中有高等级的大型石丘墓葬等情况推测，至少可以肯定其属于象雄王国时代统治阶级的一处具有“王庭”性质的大型聚落，与新疆、甘肃、内蒙古等地发现的大型游牧文化聚落具有某些相同的文化特征。
综上所述，游牧民族同样具有规模不同、等级有别的各种类型的定居聚落，这是将来中国边疆考古和民族考古中的一项重要内容。但就现有发现来看，早期游牧文化聚落的情况十分复杂，它们当中既有冬季营地、夏季营地这样根据不同季节形成的定居、半定居或临时性营地的区别，也有用石头、日光砖等材料砌成的永久性建筑物和毡帐式住所的不同。从等级制度而论，一般性的居民聚落以密集排列、布局有序的地表石围圈（当中既有方形，也有圆形）作为表征，也有开凿在山崖当中的洞穴式居址。作为各级统治中心的“王庭”、 “牙帐”一类的大型聚落在布局与结构上则更为复杂，往往建筑在高起的石台或者地势险要的山腰或山顶处，有浓厚军事色彩的护墙围垣相环绕，有的还设有暗道相通。高等级的大型聚落之中，除生活区外还有祭祀区的存在，游牧民族“祭天”、 “祭神山”之类的活动很有可能与之有关。不同等级与规格的石丘墓和独石、列石、石围圈、石围框等大石遗址往往分布在聚落的附近，将死者的埋葬与对祖先和神灵的祭祀合为一体。
越是复杂化的游牧社会，这类大型聚落的社会功能也就越是复杂。敦煌出土的古藏文吐蕃历史文书显示，吐蕃赞普夏季与冬季各有巡游，其“牙帐”分设于不同的地点。如P.T.1288“大事记年”唐高宗咸亨四年（673年）条载：“赞普初夏驻于‘帕登木’谷，仲夏迁至孙波河。于‘董噶’之鹦鹉谷，由噶尔·赞聂多布、钦陵赞卓（均为禄东赞之子）二人集会议盟，行牧区大料集。

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