中西文化结构与中西传记史学观念之异同-司马迁与鲁普塔克传记史学观念之比较 内容简介

用中西比较和跨学科的方法对司马迁和普鲁塔克的传记史学观念进行研究，在研究二者传记史学的共性--以人物为中心的前提下，注意探索二者传记史学观念的诸多不同点。普鲁塔克在理性的斯多葛主义指导下，其传记史学徘徊于主与客、人与事、历史与文学、真与善之间；而司马迁则是在具有浓厚的辩证思想--"通变"的史学纲领指导下，将主观与客观、将事与人、历史与文学、真与善、因果判断与价值判断在历史的基础上有机统一起来，并探讨了两者在传记中所表现的较为发达的比较史学观念。同时，在注意挖掘两者传记史学观念所具有的丰富而深刻的内涵基础上，还借助诠释学的理论和方法，着意探索两者传记史学观念对现代传记史学思想、现代史学发展的重要影响，努力将古今联为一体，中西合为一璧，以揭示古今、中西两者史学观念、特别是传记史学观念间所存在的客观而真实的历史关联和思想关联。

中西文化结构与中西传记史学观念之异同-司马迁与鲁普塔克传记史学观念之比较 目录

丛书总序
绪言
一、论题的缘由和意义
二、学术史
三、主要内容
四、方法论
五、着力点和不足之处
六、结语
**章中西原始文化的结构及其特征
一、中西早期的文化结构及其特征
二、中两早期文化的特征及其对史学影响之比较
小结
第二章中西早期文化结构不同的历史原因
一、中华文明的内涵及其历史成因
二、古希腊文明建构的内容及其原因
三、中两不同文化结构成因的深层次比较
小结
第三章早期文化的理性化进程与中西传记史学的关联
一、中国的传说传统与传记史学的产生
二、古希腊的自然神话与传记史学观念的产生
三、双方异同之比较
小结
第四章中西史学进一步发展的硕果——传记史学观念的产生
一、中国传记史学的产生
二、古希腊与罗马传记史学的产生
三、中西传记史学产生之比较
小结
第五章中西古代史传的结构及其特点
一、中国早期传记的结构和特征
二、古希腊罗马传记的叙述特征和结构
三、中西传记本质特征的共性与不同性之比较
小结
第六章司马迁与普鲁塔克传记史学价值观的异同——求真与求善的冲突与统一
一、司马迁传记价值观的内容及其特征
二、真与善的两难抉择——普鲁塔克传记价值观的内容及特征
三、价值观之比较——求真与求善的冲突与统一
小结
第七章司马迁与普鲁塔克的历史地位及其影响
一、司马迁与普鲁塔克传记史学的历史逻辑和突出特征
二、司马迁与普鲁塔历史成就的原因及其深远的影响
三、结语——文化人类学理论与中西早期文化研究的旨趣
参考文献
后记

中西文化结构与中西传记史学观念之异同-司马迁与鲁普塔克传记史学观念之比较 节选

相较于希腊文化中的自然哲学撇开自身向外探求的思维特点，钱穆先生认为中国传统文化，“尤其是儒家思想，则一切‘着重在自身’，一切由自身出发，一切又到自身归宿。他看世界万象，并不用一种纯客观的眼光，并不觉得世界外我而存在，与我对立。他却惯用一种‘物己融合’的，‘人格透人’的看法。向外看犹如向内看，他常把外面内面看成一片，他把自己放大了，不认狭窄的自己与广大的外面而相互对立。这一种态度，即在道家，也还如此。故‘天地与我并生，万物与我为一’。”钱穆先生还认为：中国文化这一被国内和国际学界所关注的重大问题，其*值得探究的是中国文化所表现出来的历史性这一突出特征，对于这一重要的中国文化问题，“实为一极当深究之在历史问题。中国文化，表现在已往全部历史过程中，除却历史无从谈起。我们应从全部历史之客观方面来陈中国文化之真相。”由此，钱穆先生认为，中国文化的核心内容和成就主要在历史中，希腊文化的核心内容和成就主要在哲学中。这与米勒所分析的希腊和罗马的区别是一致的。但如果进一步追问，早期中国文化和罗马文化相比较的话，其结果如何呢？
事实上，学界公认，罗马的文化成就并不在哲学上，在罗马长期占统治地位的是罗马人务实的观念，这种观念自然表现在他们对历史的看法，并发现了历史在其中所发挥的重要作用和所具有的重要地位。

历史 史学理论

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