山上啊.山上!:鄂伦春猎民口述史-(全2册) 本书特色

★ 16开平装，新世界出版社2017年6月出版

★ 香港理工大学服务学习课程的学生2014年、2015年两度深入鄂伦春腹地，倾听兴安岭的王者讲述他们的故事

★ 作为中国55个少数民族中人口ZUI少的一个，记录他们的故事成为拯救鄂伦春语言和民族的行动

★ 37段鄂伦春人口述史，将萨满信仰、敖包祭祀、歌舞传说、打猎技艺、工具器物、婚嫁丧葬、民族关系……娓娓道来

★ 500多个鄂伦春常用词汇、鄂伦春文化遗产及迁徙、狩猎、家族图表、鄂伦春民族乡文化重建及生态旅游设计方案

鄂伦春人的处境如同一滴水珠，折射出中国现代化进程中大历史变迁对边缘地区民族命运的冲击，包括边疆移动、人口迁徙、民族识别、“条”“块”管理、改革开放、遗产保护、**代和第二代民族政策”……鄂伦春人的命运和生存博弈也是全球人类处境的一个缩影。

或许我们无法挽回一种语言或者一种文化，但是运用民族志技能去记录底层边疆族群的口述历史，已经迈出了人类知识建构独特的一步。

　　——于硕，超文化人类学教授

这项鄂伦春文化遗产保护服务学习计划，于2014年和2015年在内蒙古的鄂伦春民族聚居地展开。学生们经过艰苦顽强的努力，出色地完成了口述史访谈、记录的誊写及影像数据的分类，*终成果已经返回给服务社区。

　　——赵式庆，香港鄂伦春基金会董事长

这部口述史不是后代人的“想象”，而是史诗符号的“真实”传递，是族群生命的主位言说。大学生们不是从“华夏”往外看，而是站在鄂伦春人的中心“此在”（Dasein）往外看。于是，娓娓道来的是某种互为边缘性。

　　——纳日碧力戈，复旦大学民族研究中心主任

这本大学生田野日记节选生动地再现了学生们各自的心路历程。从远距离想象到进入社区的近距离接触，学生们边做边学；与鄂伦春人的每一次交谈都是两个世界的相遇，他们的生存状态、承受苦难的勇气和不屈的精神冲击着大学生的心灵。

　　——于硕，超文化人类学教授

感人的是：“学生们以拳拳之心搀扶着鄂伦春老猎民回到历史主人的席位，让他们从主位视野（emicview）叙述自己的过去和今天。”香港理工大学服务学习课程为大学人文教育提供了一种新模式，让各专业的大学生都能直接进入真实的生活世界，记录被忽略的历史。学生们的倾听本身就是对濒危民族的精神慰藉和鼓励，他们像消防队员一样，投身抢救濒危的少数族群的文化。

　　——张小军，清华大学人类学与民族学研究中心主任

这部鄂伦春猎民口述史由香港理工大学的学生记录完成，对于鄂伦春文化和民族的保护，对于人类学的学术研究方法都有全新的意义。

以鄂伦春自己的语言讲述自己的故事，不只是简单的民族志的记录，还体现了一种全新的人类视野。如同英国社会史学家保罗·汤普逊所言：是重新赋予当地人的历史主体地位，“由自己的口讲述自己的过去，以便用自己的手更好地创造自己的未来。”口述史构成了历史人类学的重要基础，因为它像人类学家那样收集与使用口头证据，同时激发历史学家反思谁是历史权威，历史为谁说话，过去的声音是谁的声音。

“鄂伦春”是民族自称，一说为“山岭上的人们”，另一说为“使用驯鹿的人们”。作为中国55个少数民族中人口ZUI少的一个，记录他们的故事成为拯救鄂伦春语言和民族的行动。这些小人物的亲身经历通常被史家忽视，却充满了智慧和对自然宇宙丰富的知识，体现了人在自然万物中的整体生态关系。书中包含了探险的新奇，“自然人”的舒畅和顽强，北方民族的狩猎文化，使读者感同身受地投入到鄂伦春文化的保护之中。

山上啊.山上!:鄂伦春猎民口述史-(全2册) 内容简介

本书是香港理工大学服务学习课程的学生在人类学教授于硕、学者赵式庆带领下2014年、2015年两度深入内蒙古鄂伦春腹地采访当地鄂伦春猎民汇集而成的作品。作为中国55个少数民族中人口少的一个，记录他们的故事成为拯救鄂伦春语言和民族的第1个行动。这些小人物的亲身经历通常被史家忽视，却充满了智慧和对自然宇宙丰富的知识，体现了人在自然万物中的整体生态关系。书中包含了探险的新奇，“自然人”的舒畅和顽强，北方民族的狩猎文化，使读者感同身受地投入到鄂伦春文化的保护之中。

山上啊.山上!:鄂伦春猎民口述史-(全2册) 目录

序一：“敬畏自然，遵从自然”的鄂伦春白兰
序二：每个故事都从山上说起于硕
序三：鄂伦春民族文化保护的世界性意义赵式庆
**部分：2014年呼伦贝尔市鄂伦春自治旗（古里乡、大杨树镇多布库尔猎民村、阿里河镇）口述史
热气呼一下子过来就立春了——额尔登挂
冬天从河里背三角冰——戈尔巴杰
“现在让我回山上我还去”——葛淑云
山上的萨满说“鬼话”——吴绿英
十八般武艺样样通——孟金红
独行侠猎人——巴音巴图
无拘无束的山林宠儿——孟庆兰
再找老伴儿不是砢碜事——吴常玉
不许打猎心里总难受——关玉清

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