古代神话与民族 本书特色

《古代神话与民族》是丁山先生的遗著，在丁山先生去世后，其夫人送交顾颉刚先生保存以期日后为之介绍出版，王煦华先生在整理顾先生遗著时发现了这部遗稿，后交由商务印书馆出版。本书内容是丁山先生从东西文化交流来探索史前时代帝王世系的一些见解，主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证。书中许多论点在当时乃发人所未发，即便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。

古代神话与民族 目录

自序——从东西文化交流探索史前时代的帝王世系
由三代都邑论其民族文化
（一）引言
（二）夏后氏都邑十迁
（三）殷商都邑十六迁
（四）周都十余迁
（五）论三代异族
（六）论三代文化异征
（七）夏后氏文化
（八）殷商文化
（九）周代文化
（一〇）论周祖后稷兴于夏衰
新殷本纪
卜辞所见先帝高祖六宗考
（一）先帝
（二）高祖
（三）六宗
（四）结论
宗法考源
开国前周人文化与西域关系
（一）七日周制
（二）以事纪年
（三）火葬
由陈侯因□□铭黄帝论五帝
禹平水土本事考
（一）论书始《尧典》即以洪水神话为国史起点
（二）论禹平水土故事传自殿商
（三）论禹字从虫九即《楚辞》所谓雄虺九首
（四）论能平九土之句龙即禹之化名
（五）论禹尽力乎沟洫演自“祷雨不如决渎”神话
（六）论祷雨之祭周名舞雩，雩用人牺
（七）论“舞雩”即“无”之语误，禹之为禹，得名于无
（八）论禹平水土主名山川演自祷雨山川神话
（九）论禹合诸侯于涂山演自祷雨神话，其“娶于涂山”演自止雨神话
（一〇）论渝州涂山本杜宇遗迹
（一一）论禹劳天下而死为社
（一二）论禹为姒姓，姒象蛇身自环形
（一三）论御龙氏为祀龙之官，夏后御龙即其民族图腾神话
（一四）论飂叔安即□安，□安即九黎九隆之图腾
（一五）论越王无余亦舞雩之音转
（一六）论鲜虞、厹繇皆东胡部族，匈奴以厹繇为图腾，故传为夏裔
（一七）论夏后氏宗禹与苏美尔人所祀恩利尔神格相同
由鲧堙洪水论舜放四凶
（一）论共工壅防百川为鲧堙洪水故事所分化
（二）论共工、帝鸿、帝江、浑敦、骓兜，皆为鲧之缓言
（三）论帝江之*初神格为江神
（四）论帝鸿即阳鸟，随日南北，故或以象征旱神
（五）论夸父饮河即虹饮水之喻言，虹亦共工本名
（六）论虹象两头蛇，鲧篆作□，即其别体，鲧堙洪水亦演自虹饮神话
（七）论殛鲧于羽山，即放骥兜于崇山，故鲧又称崇伯
（八）论流共工于幽州演自逐旱魃回朔漠神话
（九）论共工怒触不周山为不周风吹折沙邱之喻言
（一〇）论穷奇、穷发即有穷鬼，穷得名于□，故世传后羿作弓
（一一）论羿即蜕之音转，“羿焉彃日”演自朝脐其雨神话
（一二）论共工即倕，任即祷杌之合音
（一三）论祷杌即饕飻、委蛇，其贪冒故事演自灵蛇吞象寓言
（一四）论周鼎著饕飻，取其公正勇武，为吉祥之象征
（一五）论饕飻、穷奇为匈奴部族，匈奴为夏后氏苗裔
（一六）论祷杌、浑敦亦羌人图腾
（一七）论“舜流四凶族”故事演自春秋士大夫之“戎狄无亲”观念
（一八）论《孟子》所传“舜放四罪”故事纯演自雷神击旱龙神话
（一九）结论
后土后稷神农蓐收考
（一）论烈山氏子柱即后土
（二）论八恺主后土，后土即司徒，八恺即“鳖令开明”之简称
（三）论柱即杜主，“后稷”亦“司唆”传写之误
（四）论杜主开明别号叢帝，叢帝即叢社
（五）论“束木而涂之”为社主，主以木为质，故或谓之杜主
（六）论社音转为坤，坤为地为母，故知后土即原始地母神
（七）论方社象征地道日方
（八）论姜螈为原始地母神，其生后稷故事演自农耕神话
（九）论田祖即农神，不必为叔钧、后稷
（一〇）论神农即农神乙称
（一一）论神农制耒耜演自“农祥晨正”神话
（一二）论蜃为原始农器，农字即象摩蜃而耨形
（一三）论蓐收亦农神，因公族有罪，磬于甸人，乃误为天之刑神
（一四）论蜡读为糟，即所谓耨获之糟，所以祭蓐收
（一五）论蓐收即后稷，其所潜大泽在敦煌，疑周本氐族
（一六）论邦社与国家民族相终始，又当为图腾遗迹
（一七）论里社即氏族图腾，社母即原始地母神
（一八）结论
……
句芒、高禖、防风、飞廉考——风神篇
吴回考——论荆楚文化所受印度之影响
论炎帝太岳与昆仑山
河出昆仑说
九州通考
丁山的神话研究

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