民族史研究-第十二辑 内容简介

　　《民族史研究（第12辑）》收录了31篇论文，其中有20篇为第三届中国民族史研究生论坛的会议论文。本次研究生论坛由中央民族大学历史文化学院研究生会主办，会议收到了来自全国各高校的80余篇来稿。经聘请相关专家评审，有40余篇人选第三届中国民族史研究生论坛。会议期间，同学们就每篇论文进行了热烈的讨论，参会教师亦做了精彩点评。会议结束时，主办方希望参会同学们根据会议讨论中提出的意见，对自己的论文做进一步修改，并投稿《民族史研究》。截至2014年9月20日，研究生会收到修改回执投稿26篇。经仔细审读，除6篇文章存在较多问题，其余20篇均获录用。　　《民族史研究（第12辑）》基本上是按研究地域和时间顺序编排论文。

民族史研究-第十二辑 目录

明代北京的“回回”人
明朝土鲁番朝贡使臣职官封授考述
试论明朝贵州卫所的特点
凤凰古城的形成、特色与存留原因
略论中美战略关系的演变与中国恢复联合国
合法席位
《俄蒙关系史料汇编（1654-1685年）》绪论
明代的边疆秩序与族群划分
——《中国国家的塑造：明代边界的族群和扩张》译介
德国学者鲍克兰的仡佬族研究
“近代中国人的土耳其认知”研究的回顾与展望
墓志的史相：基于魏周赐姓书写的考察
嫁接世系与望托东海
——北周隋唐虏姓于氏谱系建构之考察
从招抚到招讨：晚唐代北行营的分期与作用
唐代丝绸之路上的译语人
从堂子浴佛看满族的佛教信仰
喀尔喀随围“射生手”考
阿月浑子考
伊斯兰作为回族“民族特征”的近代史
——以民国时期泉州“恢复祖教”活动为例
於越族源问题考论
战国秦汉西南百濮考
汉晋时期的盘瓠故事
——一个历史民族志文本解读
《全唐诗》中“瘴”的含义
明代黔东南的府卫设置与配合
——以思州府为个案的研究
点校本《明史·贵州土司列传》考误十则
明清海南黎汉民族经济圈层及地域结构初探
明代川西三系羌人演变研究
乾隆朝杂谷事件及其善后事宜探
略述清前期藏传佛教宁玛派的历史影响及原因
西藏噶伦制的形成与确立
从民国报刊资料看彝族土司岭光电两次赴南京请愿事迹
——以四川、南京报刊为核心
拉祜族女服中的银泡元素初探
筑西夏政权之基，聚党项民族至大
——再论李德明
后记

民族史研究-第十二辑 节选

　　《民族史研究（第12辑）》：　　尽管明代的回回人均以汉语为日常交际语言，但在其日常使用词汇中融入了阿拉伯、波斯等其祖先所用的语言，同时又多有创新，创造出很多意思特殊的新词汇。今天我们将这种回民内部使用的语言称为经堂用语。这种主要流行于回民内部的语言有很多词汇，大致可分为三类。一是阿拉伯语译音，如“安拉乎”是真主的名字；“杜瓦宜”是祈祷词；“易卜利斯”意为魔鬼等。二是波斯语译音，如“阿訇”意为经师；“邦克”意为召唤；“朵斯梯”意为朋友等。三是汉语词汇的借用或创新，如“把斋”意为封斋；“归真”“无常”意为去世；“口唤”意为许诺等。　　明代“回回”人的文化融合还表现在清真寺的建筑上。透过现存遗迹和当时的清真寺碑刻记录，可以大致了解明代京师各处清真寺的建筑样式。这些创建或修复于明代的清真寺，在建筑形制和风格上既有其宗教特色，又以中国式建筑的面貌示人。尽管各个清真寺大小不一，建筑规模不同，但每座清真寺都建有礼拜殿和水房，这两项是清真寺*基本的建筑。礼拜殿是清真寺的主体建筑，是穆斯林实践宗教信仰的场所。该殿建筑形制上虽然是木质结构、大屋顶，但其朝向有所不同，殿门一般向东开。这是因为伊斯兰教规定礼拜者要面朝麦加的方向，麦加在中国的西方，所以中国穆斯林礼拜时面朝西方。礼拜殿的大门向东而开，穆斯林在殿内礼拜时面向西墙，上设有龛，指示朝向。水房的设置在清真寺内是必不可少的，因为伊斯兰教规定礼拜者在拜前需做大、小净，清洁身体。所以有清真寺，必设有水房。　　规模较大的清真寺除了礼拜殿和水房这样的基本建筑外，还建有望月楼、邦克楼、南讲堂、北讲堂等辅助设施，以及庭院、牌坊、影壁、回廊、垂花门、碑亭、石桥等组成部分。其中，望月楼、邦克楼和埋体房都是应伊斯兰教需求而设立的。伊斯兰教使用的是伊斯兰历，称为“希吉来历”，中国称为“回回历”。这是一种阴历，也叫“太阴历”，它以“朔望月”为计算单位，从新月出现到第二次新月出现为一个月，每月首日以“见月”而定。因而望月楼的设置主要是为了观测月象。尽管斋月、开斋节、朝觐等重要日期在回回历中是固定的，但穆圣说：“月有二十九天。如果你们看见新月，就当封斋；如果你们看见新月，就当开斋。”从天文学的角度讲，见月的结果因地而异，因此穆斯林大众并不统一封斋和开斋，要看本地的“见月”情况。由此，望月楼也是清真寺内较为重要的配套设施。　　……

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