明代理学与史学关系研究 内容简介

理学（包括程朱理学和阳明**）在明代得到了丰富和发展。程朱理学成为明朝的统治意识形态，阳明**在明朝中叶出现以后，也得到了迅速的传播和发展。理学的这一整体发展状况既是明代社会文化发展于思想领域的反映，同时又影响着明代社会文化的发展，而同作为社会文化领域的史学，其与理学的关系即是如此。明代理学与史学的关系纷繁复杂。这其中，既有理学对史学的知名品牌和规定，亦有史学对理学的反哺和约束；既有官方化程朱理学对史学的消极影响，亦有新生的阳明**对史学的积极促进；既有基于程朱理学和阳明**的互异性而对史学产生大相径庭、甚至是截然相反的作用，亦有同作为理学的同一性而对史学相似、甚或是相同的共同塑造。

明代理学与史学关系研究 目录

绪论

**章 明代前期的理学与史学
**节 明代前期的理学发展及其困境
一、“收天下之权以归一人”：明初的立国宗旨
二、“家不异政，国不殊俗”：明朝统治者对程朱理学的改造和利用
三、方孝孺之死：明初理学发展的巅峰与困境
第二节 明代前期理学支配下萎靡的史学
引明初统治者对史学的直接利用
一、明初史学意识淡薄
二、泛道德历史评论削弱了史学的客观性
三、纲目体史书体裁对史学视野的局限
四、深陷门户之争的学案体
第三节 附庸与救赎：明前期史学对理学的影响
一、史学在程朱理学官方化过程中的构建作用
二、史学经世致用传统：程朱理学的自我救赎

第二章 阳明心学的兴起、价值及其史学表现
**节 阳明心学的兴起及其价值
一、心学兴起的时代背景
二、阳明心学的产生、传播和壮大
三、“心即理”对个体价值的解放
四、“知行合一”说对“知而不行”现状的改变
五、“致良知”命题的本体论和工夫论意义
第二节 王学诸人的史学表现
一、王阳明论历史
二、“高论百王”与“以史证经”：薛应旃、唐顺之等人的古史改编
三、“宪章 当代”与“经世致用”：王学后学的明皇朝史成就
四、道统构建与“道一”：阳明后学的学案体成就

第三章 心学影响下中晚明史学的崛起
**节 阳明心学对史学自我意识的激发
一、心学对个体价值的倡扬与私人史著的涌现
二、私人史著的王学背景
三、”异端”史论的丰富性
第二节 “六经皆史”说：史学进一步走向独立的津梁
一、阳明“六经亦吏”说的原始内涵及其时代意义
二、在经与史转寰之间：李贽对经学权威的瓦解
三、史对经的超越：王世贞的经史关系思考
第三节 阳明心学与明中后期三股史学思潮
一、心学与启蒙
二、心学与经世致用
三、心学与黜虚征实
第四节 阳明心学对学案体等史籍发展的促进
一、对学案体史籍发展的促进
二、对通史撰述的重视和改编
三、促进了史论类史籍的涌现和史学知识的普及

第四章 史学对阳明心学的影响
**节 史对经的制衡：心学对程朱理学的一种挑战途径
一、经、史与程朱理学、阳明心学
二、史学：阳明后学对程朱理学的挑战途径
第二节 史事考实：心学应对程朱理学质疑的基本态度
一、《朱子晚年定论》：阳明基于心学理论阐发的考据学尝试
二、“格者，正也”解

第五章 “合会朱陆”与明代史学发展
**节 程朱理学与阳明心学的共通性
一、高于具体的“天理”和“良知”：理学家们共同的追求目标
二、“格物致知”与“良知”之致：理学家们不容忽视的工夫论问题
三、注重实务：双方各自内部纠偏工作中形成的共同接触点
第二节 程朱理学与阳明心学对明中后期史学的共同塑造
一、“荣经陋史”基本理念的延续
二、对经世致用史学传统的普遍认可
三、对于一些史学基本准则的遵循与发展

参考文献
后记

明代理学与史学关系研究 节选

　　《明代理学与史学关系研究》：　　就个体和国家的层面而言，完整看来，程朱理学对这两方面的内容都是包括的，即其基本的价值取向主要有二：一是对个体道德起源与修养的探索，肯定个体道德修养的践履价值与意义，以满足士人个体追求终极关怀的精神需要；二是把这种个体的道德修养和践履价值的探讨推及社会层面，以“天理”等范畴为媒介，上升到对封建道德纲常、等级秩序和专制集权之合理性的探讨。这两种价值取向在其理论体系中并不是均衡发展的，而是后一种取向占据着主导位置，即“认识论上把普遍之理与具体事物的关系规定为外在的强制命令，将世界形而上、形而下截然地割裂开，形成理与气、道与器、道心与人心、天理与人欲等范畴的二元对立，忽视了普遍性是内在于特殊性的。只有通过特殊性才能起到指导作用，尤其是以‘所以然’说‘所应然’，无视道德实践的主体性，即普遍的道德律令只有与个人的内在意愿相结合，才能转化为有效的行为规范，否则只会因强迫的泛道德化而导致社会的普遍虚伪”①。而历代统治者往往看重的就是这一点，即以“天理”消解了个体道德践履的主体性，在一定程度上削弱了个体道德修养的意义与价值，从而把其纳入到统治者整齐划一的政治规划中，企图“合众途于一轨，会万理于一原”，“一宗朱子之学”的后果必然是“使家不异政，国不殊俗”。这就使得程朱理学经过官方化处理以后，失去了其初始存在的社会批判意义，代之以唯官方的统治需求马首是瞻。这也是程朱理学之所以受到宋、元统治者青睐的原因，当然也是谋求“收天下之权于一人”的明朝统治者特别看重的。看来，专制的本质是一样的，总是以集体或国家的名义来剥夺个体的权利。　　这里不得不辩的是，程朱理学确实存在着以外在天理消解个体道德践履的弊病，但就完整的程朱理学，或者说程朱理学的本身学术内涵而言，肯定个体道德践履的必要性仍是其重要内容之一。从理学脱胎的宋初儒学来看，宋儒发动“新儒学”运动的本旨就是为了限制君权，改变自秦、汉以来的“士贱君肆”①的局面，以达到士人与君主共治天下的目的。在这一共治过程中，士大夫的担当更是超越了君主，即所谓“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”②。于此，对现实中君主专制及专制国家的各种行为，理学家经常是以一种批判的面目示人的。而在古代皇权即天理的历史语境下，强调限制君权，更是凸显了个体的道德践履，从而使得程朱理学具备了相当的社会批判意识。只不过在明代理学的官方化过程中，程朱理学的社会批判意识被当然地抹杀掉了。　　……

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