社会契约论 内容简介

社会契约论是西方政治文化传统的重要组成部分，它不但源远流长，而且已经完全融入了西方思想文化的血液，成为西方政治思想中一个弥久长新的源泉（晚近西方社会政治哲学以契约论的形式复兴就是一个明证）。本书是《汉译世界学术名著丛书》之一的《社会契约论》分册，书中具体包括了：论*强者的权利、论主权是不可转让的、论各种不同的立法体系等内容。

社会契约论 目录

前言
**卷
　**章 **卷的题旨
　第二章 论原始社会
　第三章 论*强者的权利
　第四章 论奴隶制
　第五章 论总需追溯到一个*初的约定
　第六章 论社会公约
　第七章 论主权者
　第八章 论社会状态
　第九章 论财产权
第二卷
　**章 论主权是不可转让的
　第二章 论主权是不可分割的
　第三章 公意是否可能错误
　第四章 论主权权力的界限
　第五章 论生死权
　第六章 论法律
　第七章 论立法者
　第八章 论人民
　第九章 论人民（续）
　第十章 论人民（续）
　第十一章 论各种不同的立法体系
　第十二章 法律的分类
第三卷
　**章 政府总论
　第二章 论各种不同政府形式的建制原则
　第三章 政府的分类
　第四章 论民主制
　第五章 论贵族制
　第六章 论国君制
　第七章 论混合政府
　第八章 论没有一种政府形式适宜于一切国家
　第九章 论一个好政府的标志
　第十章 论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
　第十一章 论政治体的死亡
　第十二章 怎样维持主权权威
　第十三章 怎样维持主权权威（续）
　第十四章 怎样维持主权权威（续）
　第十五章 论议员或代表
　第十六章 论政府的创制绝不是一项契约
　第十七章 论政府的创制
　第十八章 防止政府篡权的方法
第四卷
　**章 论公意是不可摧毁的
　第二章 论投票
　第三章 论选举
　第四章 论罗马人民大会
　第五章 论保民官制
　第六章 论独裁制
　第七章 论监察官制
　第八章 论公民宗教
　第九章 结论
附录《日内瓦手稿》第二章
译名对照表

社会契约论 节选

**卷
我要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的而又确切的政权规则。在这一研究中，我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧。
我并未证明我的题旨的重要性，就着手探讨本题。人们或许要问，我是不是一位君主或一位立法者，所以要来论述政治呢？我回答说，不是；而且正因为如此，我才要论述政治。假如我是个君主或者立法者，我就不会浪费自己的时间来空谈应该做什么事了；我会去做那些事情的，否则，我就会保持沉默。
生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。我每次对各种政府进行思索时，总会十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我国的政府！
**章 **卷的题旨
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初剥夺他们的自由就是毫无理由的了。”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于要懂得这些约定是什么。但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。
第二章 论原始社会
一切社会之中*古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。然而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。如果他们继续结合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了；这时，家庭本身就只能靠约定来维系。
这种人所共有的自由，乃是人性的产物。人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
因而，我们不妨认为家庭是政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子的影子；并且，每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既然没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。

 1/3    1 2 3 下一页 尾页

政治军事 政治 政治理论

在线阅读