本书的基本脉络是：己亥年正月初三，我带着两名少数民族的孩子来到映秀过春节，在映秀书院里邂逅了两名志愿者，从而展开了一场关于中国人信仰问题的炉边对话。两名孩子一名是维吾尔族的，另一名是藏族的，名字也*具民族特色——古丽和卓玛。两名志愿者一名是大学生志愿者，代表着年轻一代对中国人信仰的迷茫；另一名是外国志愿者，代表着西方社会对中国人信仰的偏见。对话由两条主线相互交织而成：一条主线是我对两个孩子开展的家国情怀教育；另一条主线是我对两名志愿者提出的挑战和质疑的回应。全场对话有交锋，也有共识；有理性，也有感性。
　　需要着重指出的是：参与对话的这些人物都是虚构的，甚至包括了“我”。然而，每个虚构的人物都有其现实生活中的原型。这个原型，可能是一个真实的人，也可能是一个真实的群体。阿依古丽和求吉卓玛是我在新疆、藏区乃至于云贵大山、内蒙草原长期结对助学的众多孩子的美好缩影；而李勇则是曾经与我生死与共的汶川战友们的典型代表。我曾为众多的大学生乃至于中学生、小学生讲解过家国情怀的内涵；也曾与许多外国人、港澳同胞乃至于基督徒就中国人的信仰问题进行过深入的对话，他们就是书中的小安和丹尼尔的现实原型。至于书中“我”的原型，自然便是我自己了。不过，**重要的是：可以负责任地说，对话中的每个故事，不管是历史的，还是当下的，全部都是真实的。甚至，连绝大多数的问答都曾经在现实生活中真实地发生过。因此，这本书所做的，其实就是在用一条虚拟的脉络，将所有曾经发生过的真实全部串联起来。
　　这是我一生中**次采用对话体写作，这种体验是无与伦比的。对话的文体让本书的写作变得如此的简单，因为我突然发现，人类的思维原来是口语的，而不是书面语的。没错，人类发明语言已经有几十万年的时间了，而发明文字不过区区5000多年，进化决定了人类的思维必然是跟语言而不是跟文字的关系更为密切，这大概正是《理想国》和《论语》这样的作品能够垂范至今的重要原因吧。然而，对话的文体也让本书的写作变得如此的艰难，因为写着写着，我就突然意识到，我控制不住这些虚构的人物了。他们拥有了自己的人格，要说他们该说的话，要问他们该问的事，我堵不住他们的嘴——他们活了。因此，待我蒙头写完全部文稿之后，自己都有点忐忑不安：这还算是一个理论读本吗？出版社能接受这样的文稿吗？所以，无论如何，感谢学习出版社的信任与厚爱，一次次地鼓励我踏入全新的领地，一次次地容许我拓展理论的边界。对话必然带来探讨，探讨自然带来发散。尽管初稿之后我们已多做删改，然而对话体的本质属性决定了这种探讨与发散是在所难免的。为了作品本身的生命，我已竭力周全，剩下的，也只能交给读者的睿智和包容了。
　　刘哲昕
　　2019年3月于上海浦东

家国情怀:中国人的信仰 作者简介

刘哲昕，男，1973年出生于福建，中国浦东干部学院学术委员会委员、法律与人文综合教研部主任，教授。2004年毕业于华东政法大学，获法学博士学位。多年来致力于中国特色社会主义政治发展道路研究，著有《文明与法治——寻找一条通往未来的路》、《精英与平民——中国人的民主生活》、《法治才是硬道理——从法治思维到命运共同体》等。2010年，被中央组织部授予全国干部学院优秀教师荣誉称号。2017年，被中央宣传部授予全国基层理论宣讲先进个人荣誉称号。

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