这里需要注意的一点是，康德并不用“独断的形而上学”一词来统称以任的一般哲学，而基本上是指合理的（理性的）心理学、合理的（理性的）宇宙论和合理的（理性的）神学，一方面固然在于沿循传统的规定和沃尔夫既有的体系，而另一方面乃在于强调形而上学的本意，这就是寻求某种*终的根据和*终的原则。在康德看来，独断的形而上学无论为思想、为现象还是为一切可以思想的对象提供的那种绝对统一性，都是连自身的根据都成问题的幻相。与此相对，如果一种科学的（学术的）形而上学能够建立起来，那么它不但应当胜任诠证这种*终的确定性和*终原则的*终统一性的工作，而且自身也必须是有根据的。
毫无疑问，这是一个困难的任务，因为在现代哲学的观点之下，康德的形而上学其实像旧形而上学一样，也同时负起既要为一般经验现象证明其*终原则又要为自己的基础做出证明这样一种必定导致诡局的任务。康德为此必须另辟蹊径。
康德的方法就是众所周知的哥白尼革命。这样一个转向我们可以称之为元方法，它实际上既是一种态度，又是一种方法，同时也是一种原则。在它之下，别无其他方法为其支撑，而康德批判哲学的其他一切方法都是在这个原则之上才是有效的。康德在讨论了数学、物理学之成为可靠的科学的方法之后说，“因此，让我们尝试一下，通过一个假定我们是否会在形而上学问题上有所深入，这个假定就是对象必须符合我们的认识，而这会较好地切合所要求的关于对象的先天认识的可能性，而先天认识就在对象被给予之前就对象建立起某种东西。这正是与哥白尼的原初思想相似的”①。在康德看来，“这个实验一如我们所愿地成功了，它允诺形而上学在其**部分得到科学的可靠进途，在那里它关涉先天的概念，而与它们相符合的相应的对象能够在经验中被给予他们”②。由此可见，科学的形而上学是以哥白尼革命为前提的，而形而上学本身也由此而发生了一场革命；但是这个方法对手形而上学的第二部分即关于心灵、世界和上帝认识的部分同时就是一个否定，因为这种对象无法在经验中被给予，而先天的概念仅仅与现象相关，这后一部分内容就涉及康德哲学的批判层面，所以科学的形而上学在这个意义上也就是批判的形而上学。④
由此，我们得到了批判而科学的形而上学在康德哲学中的**层意思，它关涉经验知识或科学知识中一切先天的东西的基本原理。对这一点康德在第二版序言里面做了非常清楚的表述：“这个批判是一部方法论，而不是科学本身的一个体系；但是它同时也规划了这门科学的整个纲要，既顾及这门科学的界限，亦顾及其整个的内在构造。因为纯粹思辨理性具有自身的特殊之处，即它根据它选择自己的思想对象的种种不同方式来衡量其自身的能力，并且又一一点清向自己提出问题的多种方式，从而能够和应当规划出形而上学体系的整个蓝图；因为，**点所关涉的乃是，在先天的知识之中，除了思维的主体取自自身的东西之外，任何其他东西都不赋予客体，而第二点所涉及的乃是，就认识的诸多原理而论，纯粹思辨理性是一个完全分立自存的统一体，在这个统一体里面，犹如在一个有机体里面，每一个部分都为着所有其他部分而其他所有部分也都为着这一部分而存在，并且没有哪一条原理能够在一种关系中得到确定的措置，除非它同时在与整个纯粹理性的运用的彻底关系之中得到检视。但是对此形而上学却具有其他不得不应付客体的理性科学无法分有的少见的运气（因为逻辑学只从事处理一般思维的形式），即当形而上学通过这个批判被带入科学的可靠道路时，它就能够完全包罗属于它的知识的整个领域，并且完成它的工作，而对后代来说，作为一个无须任何增益的主机（Hauptstuhl），置之于应用，因为它只需应付诸多原理和它们应用的限制，而后者是由那些原理自身规定了的。因此，形而上学作为一门基础科学也是注定要达到这种完全性的，而对此必定能够说：若事尚余可为者，不可视之为成就者。”②
在《逻辑学讲义》中，康德在提出四个著名的问题时，也非常清楚地表达了这样一个思想。康德在这本由他人整理而成的讲义中说，哲学是关于人类理性的*终目的的一切知识和理性使用的科学；如下四个问题是在哲学领域中提出来的：
（1）我知道什么？
（2）我应当做什么？
（3）我可以期待什么？
（4）人是什么？
康德解释说：“形而上学回答**个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类学回答第四个问题。”①在这里必须注意的是，当康德将“我知道什么？”归结为形而上学问题，那么这里所涉及的就是广义的认识论，恰恰就是其理论哲学所包含的内容。至于这里所谓哲学与形而上学的关系，将在后文讨论。
在康德的理论哲学中，作为批判而科学的形而上学主要是通过回答康德提出的两个问题并且论证其可能的先天条件而实现出来的，这两个问题分别是，“纯粹数学是如何可能的？……纯粹自然科学是如何可能的？”而“作为科学的形而上学是如何可能的？”这个问题其实与前两个不在一个层次上，前两个问题的答案才是对这个问题的诠证。下面让我们来检视康德答案的核心思想。
在《纯粹理性批判》的《先验感性论》中，时间和空间分别得到形而上学的诠释和先验的诠释；而在《先验分析论》中，范畴分别得到形而上学的演绎和先验的演绎。形而上学在这里是用来分别规定关于空间和时间的诠释和范畴演绎的性质的。就空间和时间而论，形而上学的诠释是要说明空间和时间的先天性质，通过这种诠释，作为先天感性形式的空间和时间就被证明是感性论的普遍而必然的原理。　
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批判的形而上学-康德研究文集 作者简介

韩水法，浙江余杭人。北京大学哲学系、北京大学外国哲学研究所教授，博士生导师。主要研究领域为德国哲学、现代西方哲学和政治哲学。著有《康德物自身学说研究》、《康德传》、《韦伯》，译有《实践理性批判》等著作，发表学术论文六十余篇。

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