道可道-道家经典思语录 本书特色

这是一门“玄之又玄”的思想，为今天拼搏于竞争浪潮中的人们，重新打开了一扇大门。这是一种“以柔克刚”的哲学，告诉世人后退也是一种前进，闪避也是一种抗争。老子颠覆了人们传统的思维方式，站在全新的角度上去审视世间。《道德经》开篇立言：道可道，非常道。

道可道-道家经典思语录 内容简介

道家文化一向是中国传统文化的总基底，是炎黄子孙的骄傲，它的影响遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，无不为之着迷，为之叹服。它肇始自上古三皇五帝，经历代至圣先贤不断总结，代代相传，至周朝老子终于汇聚成《道经》《德经》五千言。道德真经横空出世，一时之间以其雄浑博大而凌驾于百家学说之上，蔚为大观。而道家中人所提出的“道”，也成为了中国儒释道三家的终极追求。

道可道-道家经典思语录 目录

明道
问道：道为何物
悟道：渐悟大道
尊道：尊重大道
循道：遵道而行
化道：浑化无垠
守德
性德：本性之德
孔德：天地犬德
立德：树立德行
行德：顺德为则
功德：以德普世
养心
观心：内观己心
爱心：爱护心灵

道可道-道家经典思语录 节选

《不可说:佛家经典禅语录》精选历代高僧名言、警句以及佛家公案，汇编成册，将佛教中剖析世事真谛的精华内容展现在读者面前，让读者既能享受到佛教文化中的典雅之美，又能体会到深刻的哲理。

道可道-道家经典思语录 相关资料

1.圣神居于你的心中【引文小语】禅，是一种无法言传的体会，是一种大欢喜的境界。它是一种只有通过自身的体验才能真正意会的冥灵世界。【佛家正经】譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。【原文翻译】如果天龙是把雨降在大海里，大海却不会增加也不会减少。如果是大乘的人，最上乘的人，听到宣讲《金刚经》，心就能一下觉悟解脱，这就说明人的本来心性中就有般若智慧，人可以自己运用这一智慧来观察审视，而不必借助文字。这就像雨水虽然从天上落下来，但却不是天上所有，而是天龙腾云降雨，泽被一切苍生，一切草木，所有有情众生和无情众生，都受到它的滋润。接着又由百川共同流淌汇入大海，合为一体。众生的本来心性中所具有的般若智慧也和这一样。【佛家正经】心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能锁木出火1，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益2，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向什求玄？听说依此修行，天堂只在目前。【原文注释】1钻木出火：比喻通过勤奋不懈的努力而达到目的。2饶益：指对别人有益处。【原文翻译】认识了本性就哪里还需要信守戒律啊，行为平直哪里还需要修行禅定？知恩回报就要孝敬供养父母啊，懂得仁义就要互相帮助。谦恭就会和长辈晚辈都和睦相处啊，忍让就会使所有罪恶无法喧嚣。要是能够坚持不懈像钻木取火一样修行啊，佛法的红莲花就一定会从淤泥中生发。苦口的一定是利于病的良药啊，逆耳的一定是利于行的忠言，悔改自己的过错一定生出智慧啊，维护自己的短错心里一定不是圣贤。日常经常行为利于他人啊，成道并不是通过施舍钱财可以获得。菩提智慧只要向自己的心里去寻觅啊，何必劳烦还要向外寻求呢？听了这首颂就要依照它说的义理去修行啊，天堂就在你们的面前。【佛家正经】何者因缘？经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法一念心开，是为开佛知见。【原文翻译】什么是因缘呢？经书上说：‘众位佛祖世尊，都只是因为一件大事因缘而生出于世间。’这一大事因缘，就是佛的智慧知见。世俗凡人对外执著于相状，对内执迷于虚空。要是能够面对各种相状而又离弃它，能够面对虚空而又离弃虚空，这就是对内对外都不执迷了。要是能够觉悟到这个道理，就能够心念一下茅塞顿开，这就是打开了佛的智慧知见的大门。【佛家正经】吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说1；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用2，是真戒定慧法，听吾偈曰：“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”【原文注释】1相说：着相的说法。2自性起用：因为万法唯心，所以离开了自性，就没有戒定慧，所以说“起用”。【原文翻译】我所说的佛法，都不离开人自己的本来心性。离开这一本体而妄说佛法，那就叫做‘相说’，他自己的本来心性一直迷失。要知道所有一切佛法，都是从人自己的本来心性中发起运用的，这才是真正的戒定慧的法门。听我的偈子： 心中没有错误那就是自己的心性戒了啊，心中没有愚痴那就是自己的心性慧了，心中没有迷乱那就是自己的心性定了啊，自己的心性不增加也不减少就是金刚不坏了，身体的来去自由的种种都是出于这三昧。” 【拓展故事】禅祖达摩达摩是菩提达摩的简称，他是中国禅宗的初祖。菩提达摩是南天竺人，婆罗门种姓。生于南印度的他“神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”。出家后，他倾心大乘佛法，并致力于佛教在东土中国的传播。后世佛教认为达摩禅法以究明佛心为参禅的最后目的，其学说“教外别传、不立文字”，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩曾经以《楞伽经》作为参禅印证的经书，因而又称它为“楞伽宗”。菩提达摩常常自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时，菩提达摩航海到了广州。听闻当时的梁武帝信佛，于是，达摩便千里迢迢地赶到了南朝都城建业去见梁武帝。达摩到金陵（今南京）时，曾经和梁武帝有过一番问答。梁武帝笃信佛教，他即位以后，建寺、写经、度僧、造像，做了很多的善事。他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德。”武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，只可称之为福德，而并不是实在的功德。”武帝不能理解，心中不乐。达摩见他和梁武帝话不投机，只好一苇渡江，北上北魏都城洛阳。在北上的一路上，他也不忘传播佛学，并到处以禅法教人。后来，达摩游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：“我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。”菩提达摩常驻嵩山少林寺，经九年面壁之后，续传其衣钵于慧可。后又出禹门游化终身。 可以说，菩提达摩就是中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。随着禅宗在中国的进一步发展，菩提达摩也逐渐成为传说式的人物。达摩到中国，正是当时的北魏时期。传说，当时北魏有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次叫人在达摩的饭菜里下毒，想要加害他，但是最终都没有成功。这是因为达摩早就知道饭菜中有毒，但是他照吃不误。他吃完后，就从口中吐出一条毒蛇来。直到达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人之后，他才决定于某一天圆寂，并离开中国。就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。达摩祖师的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到了西域葱岭一带时，恰巧遇到了达摩祖师。使臣宋云备感意外，于是便问道：“大师，你这是要到哪里去啊？在中国，您将您的衣钵都传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”他又脱下自己的一只鞋给宋云，说：“你还是快点回去吧！你们的国王会在今天死去。”宋云回来后，和人们谈起此事，都不相信达摩已死。于是，众人打开棺木一看，果然看到里面只有一只鞋子。人们顿时目瞪口呆。这便是菩提达摩“只履西归”的传说其实，达摩祖师到中国来的时候就已经有一百五十岁了。这个传说不是没有根据的，因为菩提达摩曾经在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，他自言年已一百五十岁，游历各国都不曾见过这样好的宝塔。于是，达摩祖师“口唱南无，合掌连日”。自古以来，作为达摩学说而传的著述有很多。唐朝净觉《楞伽师资记》的“达摩传”中有“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。其中的二入四行说便是达摩真正的思想所在。达摩二入四行的禅法，是以“壁观”法门为中心的，“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”“壁观”是达摩传出的独特禅法，“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”其特点在于“藉教悟宗”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭借言教的意思。所谓二入是“理入”和“行入”，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。二入之中以理入为主，行入为助。达摩的弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。菩提达摩曾以四卷《楞伽经》授慧并说道：“我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。”慧可禅师每依此经说法，慧可后裔更是盛习此经。因此，达摩一派也称为楞伽师。现在，《少室六门集》上下二卷一般作为达摩学说的著作而传世流行。其中，少室六门，指的就是“心经颂”、“破相论”（一名“观心论”）、“二种入”、“安心法门”、“悟性论”、“血脉论”六种。此外，《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等也是关于菩提达摩学说的著作。它们和朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，以及日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文，著述内容大致都差不多。【心得体悟】“菩提只向心见”，想要征得无上菩提，必须要经过一番心的历练，才能够最后的了悟。觉悟的圣神安居在我们每一个人的心中，他等待着众生破开层层的迷雾，去解开他神秘的面纱。而当众生“一旦云开复见天”之后，我们会发现一个辉煌的天堂就矗立在我们的面前，天堂发出了刺眼的光芒。看着“目前天堂”，我们的心中也因此生出了大欢喜。……

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