心定-禅定与智慧 本书特色

唯有禅定的力量，才能控制心念，使情爱不到处乱窜。
唯有般若智慧，才能消除我们的习气。
每一位学佛的人都希望早一点开悟，都希望明心见性，但必须了解到无始以来的这些习气，不是一个禅七可以消除净尽的，一定要悟后而修。
人间佛教的修行，就是心里要明白世间一切都是假相，当下安住在所缘境上，才能离五欲、去五盖。
修习禅定的人，不要盼望未来，或是怀念过去。未来的还做不到，过去的挽得回来吗？

心定-禅定与智慧 内容简介

心定和尚出家弘法三十余年，其足迹遍及四十多个国家和地区。他曾在台湾东海大学教授“佛教与人生”的课程，对佛理曾做缜密的思维，融贯了原始佛教与大乘佛法，并在南北传佛教的融合上做了很大的努力和贡献。
《心定》一书是根据心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用在生活上。心定和尚的这些弘法教学，既颇具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。

心定-禅定与智慧 目录

自序
**章 烦恼的产生
一、“起七”仪式中对同参的叮咛
念头作用的过程
二、禅七期间的法语
(1)念头的起源
(2)存放念头的地方——阿赖耶识(第八识)
(3)阿赖耶识的现代语一记忆力
(4)记忆力的特性
(5)以戒定慧来断除烦恼
第二章 烦恼的制造过程
一、烦恼的方程式——十二因缘
二、烦恼的种类
(1)欲取
(2)见取

心定-禅定与智慧 节选

《心定:禅定与智慧》内容简介：心定和尚出家弘法三十余年，其足迹遍及四十多个国家和地区。他曾在台湾东海大学教授“佛教与人生”的课程，对佛理曾做缜密的思维，融贯了原始佛教与大乘佛法，并在南北传佛教的融合上做了很大的努力和贡献。《心定》一书是根据心定和尚在禅堂或佛学讲座的讲稿整理而成，内容包括参禅修定的具体方法、要领，佛法上的思考和理解，以及如何将这些修行的方法运用在生活上。心定和尚的这些弘法教学，既颇具深度，又能做条理的层次分析，对参禅修定的初学者来说，是很好的禅修导引。

心定-禅定与智慧 相关资料

插图：我们都会有很多习惯性的动作。做事、讲话是一种习惯，我们的念头也是一种习惯，因为我们无法克制自己不去想它。一般凡夫没有修定的境界，是不可能叫他不要想的。但事实上的确有方法可以让妄念逐渐减少，达到一念不起的境界。我们的心念这么多，无法知道究竟从什么时候开始这么多？佛法讲“无明”，就是说一开始即是这个样了的。例如虚空，不论是被白云或乌云覆盖，宇宙是本来就有的。佛法所说的地、水、火、风，也是本来就存在的。虚空里的乌云、白云这一类东西不晓得是何时形成的；我们的心意、念头很多，也不晓得是从什么时候开始的。只不过因为从有念头以后，我们就把不真实的误认为是真实的，从此继续在见解上繁衍出身、口、意三方面的错误行为。从错误的思想形成了见解上的一种执著，再由见解上的执著衍生了身、口、意的一些固定行为。这样反复辗转的相依、相关，使得我们生生世世都不断增加一些错误或没有意义的行为，最后这些身、口、意三业的痕迹就形成了我们的心意识。在唯识学里，我们身体、语言、心念的这些行为、动作，就是我们所谓的“有表业”。当其变成记忆力时，现行的这些有表业回到我们第八意识，成为第八意识里的一部分。第八意识就像一个大仓库，储存起来后永远不会消失。因为我们的任何动作，包括身体的、语言的、心念的，这些都是质量化的状态。一旦发动成质量化的动作以后，就立刻转化成“能量”的状态。好比汽油挥发了以后，就成为一种能量化的状态（成为气体，而不再是液体），这种能量状态虽然看不见，但确实是存在的。因此，我们身体的任何一个动作、语言的任何一个动作、或者心念的任何一个动作，都已变成质量化的状态，称为“现行”。而这个现行，很自然而然地就转变成能量化的记忆力。所以我们说由“现行”回到阿赖耶识以后成为习气，这种习气也可以说是一种能量。就好比汽油挥发了以后，存在于虚空，虽看不见，但却存在。我们的阿赖耶识如果用现代话来说，就是“记忆力”。我们的记忆力当中哪一类最多，哪一类就会经常显现出来，包括做梦的时候。所以说“日有所思、夜有所梦”，就是记忆力较多时所产生出来的一种功能、作用。因此我们日常所说的话哪一类比较多，所做的事哪一类比较多，就称为“印象加深”或“印象深刻”，其实这都是我们记忆力里比较强的部分在起作用。这比较强的部分如果是针对某一个人，他心里就常常喜欢去找那个人；若是针对某一件事，就常常喜欢去做它。无论是什么东西，只要是喜欢吃的、喜欢穿的，他心里就常常喜欢去吃那个东西或是去穿那件衣服。在我们的记忆力里比较强的部分就是这样子驱使我们。从这里就可以想到，其实我们的心意识就是我们的行为所造成的。每一次行为之后，就强化了我们心意识的某一部分。因此在我们的脑海里，生生世世（不管古代、现代）都会增加一些记忆。因此，我们所作的许多现行（显现出来的行为）大部分都是我们曾经记忆过的心念所引发的。在我们的阿赖耶识（记忆）里收藏了我们曾经做过的事，然后见到现前的外在境界时（佛教所谓的色、声、香、味、触、法），就把它吸收进来，再回忆我们脑海里有没有曾经记忆过这些东西？如果曾经记忆过这些东西，很相同、很类似的记忆，那就称为“相应”。遇到相应的时候，心里就会感到特别喜欢。譬如见到某一个人，我们心里就在想：“好像在哪里见过面？喔，对了！原来是这样，有这么一段因缘！”所以对这个人就特别喜欢，对一件东西也是这样子的。总之，我们的心意识（阿赖耶识）里的记忆是无量无边的，就像无数亿的电子一样（因为我们的记忆是能量化的）。我们不断地透过六根，吸收六尘的境界回来，再跟原有的记忆作比对。相类似的，就产生喜欢、染着、贪爱；不相同的，就排斥、打击、破坏它，并且不断透过六根来追逐六尘，制造身、口、意的一些贪、嗔、痴行为。这些行为马上又变成记忆力，成为阿赖耶识的一部分。等到临命终时，就是靠我们的记忆力中平时做得最多、最强的那一部分的力量，再引导我们去投胎转世。当我们投胎转世以后，就住进一个新的生命体里。在母亲的肚子里，这个胎儿的个性好坏、长得好不好看、健不健康，这些都不是母亲给的，而是由胎儿本身的这股超强记忆力的内涵来作为它的基因和标准。如果过去给人快乐、欢喜的成分比较多，那么这个小孩的原料就很好，生出来的样子就特别可爱，很好看、很有人缘。如果过去世的记忆力里常惹人生气，带给人家苦恼、痛苦，那么这一辈子的长相就没有人缘、很难看。过去世的记忆力除了构成一个人现在的身相、面貌、健康情况以及钱财多寡之外，还含藏了许多习气，跟着这个生命体一起继续长大。内心里曾经在过去世累积过某一类比较强的记忆力时，长大以后就会依照这一类记忆力而选择自己喜欢做的工作，或自己喜欢接触的人。就这样，我们一个人的心意识，可以说都是身、口、意行为不断从过去世累积到今生，又不断地在今生当中继续累积，然后再带着我们去投胎，在来生中无止尽地累积下去，所以我们心里会有许多这种特别强的力量。不管自己喜欢去做些什么、讲些什么、想些什么，都有一股特别强大的力量，在内心里推动我们去做。其他的力量并不会完全消失，能量是不可能消灭的，它只是生生世世都含藏在我们的心意识里。因为心意识里习气种子的记忆力太多，所以当我们静下来以后，这些念头就一直往外窜。这就好比森林里的树木都抢着要争取阳光，而一直往高处冲，所以森林的树木一棵比一棵高。我们的妄念也是一样的，急速地想展现为现行，因此一个接一个冒出来。由此可知，我们的念头就由身、口、意行为回到阿赖耶识，也就是从质量的行为转变成能量化的记忆力。

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