诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版

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诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版

作者:陈柱

开 本:16开

书号ISBN:9787505726253

定价:19.8

出版时间:2009-10-01

出版社:中国友谊出版公司

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 本书特色

《诸子十六讲(图文版)》:国家爱好者的国学普及读本,机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典,作为中国传统文化精华的传世之作,思考和表达人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典,是一种以一当十、含金量极高的文化阅读;阅读国学经典,可以看成败、鉴是非、知兴替;阅读国学经典,可以陶冶情操、增加才情;阅读国学经典,可以改进思维、把握规律,增强哲学思考和思辨能力; 阅读国学经典,可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶;阅读国学经典,可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验,养浩然之气,塑高尚人格,不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 内容简介

简介   国学经典,作为中国传统文化精华的传世之作,思考和表达人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,是中华民族伟大的精神财富。   阅读国学经典,是一种以一当十、含金量极高的文化阅读;   阅读国学经典,可以看成败、鉴是非、知兴替;   阅读国学经典,可以陶冶情操、增加才情;   阅读国学经典,可以改进思维、把握规律,增强哲学思考和思辨能力;    阅读国学经典,可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶;   阅读国学经典,可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验,养浩然之气,塑高尚人格,不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 目录

出版前言**讲 儒家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第二讲 儒家要旨**节 清儒第二节 原儒第三节 儒术真论第四节 《儒行》要旨第五节 儒家之利病第六节 订孔(上)第七节 订孔(下)第三讲 孟子**节 传略第二节 书本第三节 学说第四讲 荀子**节 传略第二节 书本第三节 学说第五讲 原道第六讲 道家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第七讲 老子**节 传略第二节 书本第三节 学说第八讲 庄子**节 传略第二节 书本第三节 学说第九讲 阴阳家总论**节 原流第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十讲 法家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十一讲 韩非子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十二讲 名家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十三讲 公孙龙子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十四讲 墨家总论**节 本原第二节 命名第三节 流派第四节 评议第五节 家数第十五讲 墨子**节 传略第二节 书本第三节 学说第十六讲 诸子略说附录:一、时代背景及思潮渊源二、政治思想四大潮流及研究资料三、儒家思抠四、道家思想五、墨家思想六、法家思想编后记

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 节选

《诸子十六讲(图文版)》分为十六讲,辑录了章太炎、梁启超、陈柱三位大师的诸子学术研究成果。其中**、三、四、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五讲选自陈柱的《诸子概论》;第二、五、十六讲选自章太炎的《诸子略说》;附录部分选自梁启超的《先秦政治思想史》。陈柱所论以儒、道、墨、名、法、阴阳等六家为限,注重各家之基本观念,及政治、教育二领域;章太炎从诸子的流别分别论述,对诸子思想进行了系统的梳理;梁启超所论以四家(儒、道、墨、法)和四大潮流(礼制、无治、人治、法制)为主,行文多创建性的学术意见,富于思辨。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版 相关资料

插图:古之言虚,以为两鲈之间,当其无鲈。六艺者,古《诗》积三千余篇,其他益繁,鳜触无协;仲尼剽其什九,而弗能专施于一术。故日:达于九流,非儒家擅之也。六艺,史也。上古史官,司国命,而记注义法未备,其书卓绝不循。《易》最恢奇,《诗》、《书》亦时有盈辞;《礼》、《春秋》者,其言径直易见观,故荀子为之,隆礼义,杀《诗》、《书》。礼义隆,则《士礼》、《周官》与未公冠、奔丧之典,杂沓并出,而偕列于经。《诗》、《书》杀,则伏生删百篇而为二十九;《齐诗》之说五际六情,庋《颂》与《国风》,而举二《雅》。 虽然,治经恒以诵法讨论为剂。诵法者,以其义束身,而有隆杀;讨论者,以其事观世,有其隆之,无或杀也。西京之儒,其诵法既狭隘,事不周浃而比次之,是故龋差失实,犹以师说效用于王官,制法决事,兹益害也。杜、贾、马、郑之伦作,即知“抟国不在敦古”;博其别记,稽其法度,核其名实,论其群众以观世,而六艺复返于史,秘祝之病不渍于今。其源流清浊之所处,风化芳臭气泽之所及,则昭然察矣。变于魏、晋,定于唐,及宋、明始荡。继汉有作,而次清儒。清世理学之言,竭而无余华;多忌,故歌诗文史桔;愚民,故经世先王之志衰。家有智慧,大凑于说经,亦以纾死,而其术近工眇踔善矣。始故明职方郎昆山顾炎武为《唐韵正》、《易诗本音》,古韵始明,其后言声音训诂者禀焉;太原阎若璩撰《古文尚书疏证》,定东晋晚书为作伪,学者宗之;济阳张尔岐始明《仪礼》;而德清胡渭审察地望,系之《禹贡》,皆为硕儒,然草创未精博,时糅杂元、明谰言。其成学著系统者,自乾隆朝始:一自吴,一自皖南。吴始惠栋,其学好博而尊闻。皖南始江永、戴震,综形名,任裁断。此其所异也。先栋时有何焯、陈景云、沈德潜,皆尚洽通,杂治经史文辞。至栋,承其父士奇学,揖志经术,撰《九经古义》、《周易述》、《明堂大道录》、《古文尚书考》、《左传补注》,始精眇,不惑于謏闻;然亦汜滥百家,尝注《后汉书》及王士祯诗,其余笔语尤众。栋弟子有江声、余萧客。声为《尚书集注音疏》,萧客为《古经解钩沉》,大共笃于尊信,缀次古义,鲜下己见。而王鸣盛、钱大昕亦被其风,稍益发舒。教于扬州,则汪中、刘台拱、李惇、贾田祖,以次兴起,萧客弟子甘泉江藩,复缵续《周易述》,皆陈义尔雅,渊乎古训是则者也。震生休宁,受学婺源江永,治小学、礼经、

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