生命不再等待 本书特色

《生命不再等待》：寂天菩萨是公元八世纪印度佛教中观应成派*具开创性的思想家，他所著的《入菩萨行》是大乘佛教*重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第：布施、持戒、安忍、精进、禅定，*后达到般若境界。《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。

生命不再等待 目录

序言： 导 读 菩萨道的修行 001作者序 平凡如我们，也可以改变世界 005**品 发菩提心 001救度有情众生之愿不可思议，但永远从自己开始。我们唯一必须分享的，就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准，这使我们谦卑，也让我们对他人的困难和错误更有同理心。第二品 忏悔罪业 023我们邀请一位目击证人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，从此我们不再背负羞愧的重担，反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”，能使我们无愧无疚地向前迈进。第三品 发心受持 051我们一旦下定决心开始从事心的训练，我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为，不到某个阶段就还不是菩萨，但寂天菩萨说，发了愿便是诸佛的子嗣与传人，何况我们还有此论作为训练指南呢！第四品 守护正知 071我们向来认为自己的苦难是他人造成的。但寂天菩萨说，是我们创造了自己的地狱：我们个人的地狱和我们充满烦恼的心是互相依存的。以他的观点来看，我们必须为发生在自身生命中的事件负责。第五品（上） 调伏自心 098无论我们多希求快乐，只要我们仍在是与非、好与坏、接受与拒绝的二元思维中，是怎么也得不到快乐的。若我们不再将经验实体化，而去体验一切现象中超越言说的空性，才能令我们从这种有限的模式中究竟解脱。第五品（下） 菩萨学处 122这会成为一个热门的话题：有情众生是我们的开悟之因，他们来找麻烦，我们学到安忍；他们感受痛苦，我们学到慈悲。无论他们引起我们什么样的反应，我们都可以使其成为成佛的因缘。第六品（上）安住其心 152我们并非生来就有嗔心，嗔心也不是天生就要给我们体验的，然而一旦因缘和合，我们便陷了进去，并且心生散乱。寂天菩萨指出，安忍即是对治方法；精确地说，是一种因体谅目前状况的复杂性所生起的安忍。第六品（下） 修习安忍 181我们已经花了一生，用凡俗的方法寻求快乐，得来的只是生死轮回。现在，让我们直截了当的处理自心本身。我们要记得，我们所受的痛苦自有其价值，它能使人谦卑，教我们如何慈悲。改变旧有习气所经历的痛苦，不仅值得忍受，简直值得礼赞。第七品 精进不懈 217如同铃木俊隆禅师所言：“我们在这里的工作太重要了，*好别看得太过认真！”精进的关键在于找到“不太紧”和“不太松”、不过于热切和不过于懈怠之间的平衡点。第八品（上） 修习禅定 258寂天菩萨赞叹独一静处，但可没有建议我们也要出走，躲避一切不愉快的处境。一个人可以独自在山里生活数年，却根本什么也没放下。问题在于如何达到内在的独一静处，以获致永续的快乐。第八品（下） 等观自他 290在自他交换的修行中，我们吸入平常想抗拒的，送出我们平常依恋的，这就消解了我执的算计，揭露了自心的清明。何以如此简单的练习就能令我们解脱？这也许是个神圣的秘义，但却是值得修习的神圣的秘义。第十品 功德回向 328功德回向可以改变心态。我们不再一味地只想着自己，而会开始超越“我”、“我的”。只要经常记着他人的苦难，记着每一个人都有开悟的可能，我们的视野就会更具超越性。附 录 研读指导 348谢 辞 350

生命不再等待 节选

《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，以冲刷掉现代人生活中的无明与不安，抚平各种困惑与需求，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。全书既有着原典的精炼智慧，也有着因应世局人心的崭新诠释，是一本现代人的智能生活行动指南。世间的人事物是不可能处处随顺己意的，我们能做的仅仅是面对无常，调伏自心。这个答案，印度佛教中观应成派*具开创性的思想家寂天菩萨在一千多年前便提出来了。他所著的《入菩萨行》是大乘佛教*重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第，可谓一部万能的“情绪处方”，记述了许多对治情绪的智能方法。

生命不再等待 相关资料

在此，寂天菩萨描述了内心行将向外缘流散的情形。有四个机会方可以阻挡这强而有力的冲动：语行之前，念头微小之时，已陷入念头的圈套之时，身行之前。情绪扰动从初期的认知开始——一种景象、一个声音、一个念头——令我们生起可意或不可意的感受。这是shenpa（shenpa，即被羁绊的感觉）最细微的层次，也是被羁绊最细微的层次。我们察觉到一种拉扯的能量，好似想搔一个痒处。即使不是高深的禅修者也可以捕捉到这种感受。一开始在“认同”或“不认同”之间拉锯，是我们可以像木桩一样安住下来的第一个时间点。仅仅去体验这种拉锯，在掉举中放松下来，别对念头的小灰烬煽风点火。如果我们与自己素朴的直观体验同在，情绪的能量便可以顺利流过我们，不被卡住。当然，这并不容易，也需要练习。第二个可以保持稳定和警觉的机会，是念头即将形成，但尚未形成冲力之际。只要在念头愈积愈大之前挡下，情绪的强度便会缓和下来。情绪强度不能离开念头而存在，因此这是重要的法教。我们若捕捉不到这些微细的念头，情绪便节节升高了。然而，这是第三个可以像木桩一样安住下来的机会；我们甚至可以在情绪热度开始升高之后，任由故事情节发展。只要能挡住节节升高的烦恼，一切都不会太迟。第四个我们可以稳若泰山之处，是在开始致命的语行或身行之前。寂天菩萨在第四十八颂中指出这一点，他的忠告是：“别行动！保持沉默，别说话！”我们愈早挡住这种可预知的连锁反应愈好，在羁绊中，尚未发展为语言之前，情绪没那么诱人。在念头形成的初期，还是可以处理的。在此处消解了念头，烦恼的冲力便没有了燃料的供应，不致燎原或爆炸。举例来说，当你感受到外界侮辱的刺激时，不必用一串念头来夸大它，或采信使你生气的故事情节。仅仅认知这些念头，让它们逐渐消退，然后安住于尖锐和刺痛的感觉中。如果你的情绪真的被翻搅起来，而且戏剧化的情节已经展开了，你还是可以挡住这个过程。虽然难度稍高，但事情尚有控制。最后一项教导——避免付诸语行和身行——直指最容易辨认冲动之处，但也是最难避免的关头。此刻shenpa的拉扯已经很强，我们抗拒不了了。然而，方法还是一样：放下念头，在潜藏的能量中放松。“像木桩一样安住下来”的修行重于避免，而非压抑。当你认识到你在思考，仅仅认知此一事实，接着将注意力转到出入息的流出流入，或转到身体，转到直观体验。如此一来，你便能安住于当下而且警醒，念头便可能停止下来。运用这

 1/2    1 2 下一页 尾页

哲学/宗教 宗教 宗教知识读物

在线阅读