第二周波西方自由主义的文化革命 节选

《"第二周波":西方自由主义的文化革命》内容简介：在《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）**部《“**周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》中，讲述了西方自由主义文化发展的**个批判性构建的思想发展周期，在形成新思想体系构建的文化形式上，*终不过是把旧神学的宗教哲学重新确立为一种所谓理性形而上学的哲学宗教。这一思想时期的文化结果，就是人们通常所说欧洲17世纪以来的一百多年里，在人们思想领域形成了“莱布尼茨一沃尔夫”形而上学体系的“新独断论”统治。这其实也是大资产阶级和资产阶级化贵族建立起权贵资本主义的政治统治后，在思想文化形态上趋于保守化和教条化，并形成了对自由主义思想进一步发展的新禁锢的一个文化发展时期。因此，自由主义的新文化运动还须要进一步突破这种“新教条”的束缚，并进入一个新的文化革命阶段。这个新的文化革命阶段，就是18世纪以来，从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命这样一个文化构建的发展时期，也即《"第二周波":西方自由主义的文化革命》《西方自由主义文化的哲学解谱》（第二部）的《“第二周波”：西方自由主义的文化革命——从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命》，将要展开的所谓西方自由主义文化发展的第二个批判性构建的思想发展周期的思想内容。这一时期也是自由主义的市民文化进一步发展的时期：思想启蒙运动促进和形成了这一时期自由思想的进一步解放和发展，并*终导致建立资产阶级市民社会关系和理想王国的法国大革命的爆发，德国的古典哲学则被认为是对法国大革命的理论总结。

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然而，一切真理又必须是现实性和普遍性的统一。那么，自由真理的普遍性或人们财产权利的普遍化又将怎样来体现和实现呢？对此，黑格尔不仅把他所谓“绝对精神”（自由主义真理）的现实性确定为人们的私有财产权，还把真理普遍性即人们财产权利的普遍化确立为，在资产阶级自由国家和资本主义自由经济制度下可以不断地实现的历史过程。黑格尔还以其充满辩证法的理论来证明，自由资本主义“自平衡”演绎的历史逻辑将会最终实现人们自由财产权利的普遍化。然而，自由资本主义的两极分化和周期性经济危机却使黑格尔主义不可避免地流产了。首先对黑格尔主义展开思想批判的是费尔巴哈的唯物主义哲学，但费尔巴哈的唯物主义却不那么辩证，并陷入了整体社会文化观的二元论和道德形而上学。马克思和恩格斯对黑格尔把真理确定为价值理想目标和历史运动过程相统一（即“目标论一过程论”）的历史辩证法思想给予了很高评价，并认为整个旧的唯心主义哲学“在黑格尔那里第一次达到了它的顶峰”。但马克思和恩格斯也批判了黑格尔真理观的绝对精神是一种典型的形而上学观念论的神秘主义。黑格尔是一个唯心主义者，他不是按照现实的历史逻辑来推演真理，而是按照一个杜撰的精神逻辑来演说自由资本主义的历史。这也正是黑格尔体系最终不能正确地解决历史发展的自由真理（即他所谓个人财产权利的普遍化发展）问题，并最终陷入矛盾和流产的根本原因。因此，本书在论及以上的内容时，还特别对资产阶级法权的财产自由观和个人主义社会哲学的思想内容也进行了相应的批判和解析。黑格尔主义流产之后，整个西方自由主义文化的发展就进入了我们称为西方自由主义文化革命的“余波期”，即全书第三部《“余波”：西方自由主义的文化革命——对传统自由主义反思批判的思潮和学说》将要分析的内容，也即我们所谓表现为各种非理性主义思潮对传统自由主义的批判解构和非体系化、狭义化的发展时期，并且，再也没有了任何完整的体系化发展，而是沿着一条实用主义、经验主义、相对主义、解构主义的文化思想路线，最终陷入了虚无主义和悲观主义。另外，黑格尔之后，真正确立起一个完整科学文化思想体系的正是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义是对西方自由主义的批判、继承和超越、发展。

第二周波西方自由主义的文化革命 作者简介

马林韬，1952年出生于重庆。经历了“上山下乡”、参军、当工人，恢复高考后，考入四川财经学院(现西南财经大学)金融系，毕业后从事银行工作，并潜心于当代人类文明发展的文化哲学、政治经济学及人文社会学问题的思考和研究。著有《西方自由主义文化的哲学解谱》(三部曲)，已经出版《“第一周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》(社会科学文献出版社，2005)，另外著有《全球化和统观论的市场经济革命》(中国金融出版社，2009)。

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