八、王霸
　　　九、正名
　　第十三章 韩非及其他法家
　　　一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势
　　　二、法家之历史观
　　　三、法家之三派
　　　四、三派与韩非
　　　五、法之重要
　　　六、正名实
　　　七、严赏罚
　　　八、性恶
　　　九、无为
　　　十、法家与当时贵族
　　第十四章 秦汉之际之儒家
　　　一、关于礼之普通理论
　　　二、关于乐之普通理论
　　　三、关于丧礼之理论
　　　四、关于祭礼之理论
　　　五、关于婚礼之理论
　　　六、关于孝之理论
　　　七、《大学》
　　　八、《中庸》
　　　九、《礼运》
　　第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
　　　一、《周易》之起源及《易传》之作者
　　　二、八卦及阴阳
　　　三、宇宙间诸事物之发展变化
　　　四、宇宙间事物变化之循环
　　　五、易象与人事
　　　六、《淮南鸿烈》中之宇宙论
　　第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
　　　一、儒家之六艺论
　　　二、儒家所以能独尊之原因
中国哲学史上：下

中国哲学史(上下) 节选

《中国哲学史(套装上下册)》内容简介：冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是**部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。**篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。

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二、哲学之方法近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用之方法不同。科学的方法是逻辑的，理智的；哲学之方法，是直觉的，反理智的。其实凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必以之混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。凡著书立说之人，无不如此。故佛家之最高境界，虽“不可说，不可说”而有待于证悟，然其“不可说，不可说”者，非是哲学；其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验果与“实在”符合否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。近人不明此故，于科学方法，大有争论。其实所谓科学方法，实即吾人普通思想之方法之较认真、较精确者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反对逻辑及科学方法者，其言论仍须依逻辑及科学方法。以此之故，吾人虽承认直觉等之价值，而不承认其为哲学方法。科学方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅有程度上的差异，无种类上的差异。三、哲学中论证之重要自逻辑之观点言之，一哲学包有二部分：即其最终的断案与其所以得此断案之根据，即此断案之前提。一哲学之断案固须是真的，然并非断案是真即可了事。对于宇宙人生，例如神之存在及灵魂有无之问题，普通人大都各有见解，其见解或与专门哲学家之见解无异。但普通人之见解乃自传说或直觉得来。普通人只知持其所持之见解，而不能以理论说明何以须持之。专门哲学家则不然，彼不但持一见解，而对于所以持此见解之理由，必有说明。彼不但有断案，且有前提。以比喻言之，普通人跳进其所持之见解；而专门哲学家，则走进其所持之见解。（参看William.James：The Pluralistic Universe，P13-14）故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。荀子所谓“其持之有故，其言之成理”（《非十二子篇》，《荀子》卷三，“四部丛刊”本，页十二）是也。孟子日：“余岂好辩哉？余不得已也。”（《滕文公》下，《孟子》卷六，“四部丛刊”本，页十四）辩即以论证攻击他人之非，证明自己之是，因明家所谓显正摧邪是也。非惟孟子好辩，即欲超过辩之《齐物论》作

中国哲学史(上下) 作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部学部委员。

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