以人为本的形上之思 本书特色

　　 陈曙光*的《以人为本的形上之思》从“存在论 ”的视角切入，立足于“元哲学”的高度展开，试图 从根本上回答“人究竟何以为本”的问题。寻找“逻 各斯”是西方传统人学(实体本体论人学)难以撼动的 存在论情结，是统治西方传统人学的“坚硬内核”。
西方传统人学追寻“本体”的初衷乃是为了给人确立 “安身立命之本”，结局却使人陷入“无家可归之境 ”。实体本体论人学在找寻“意义”的途中，却使人 生失去了“意义”；在营建“精神之乡”的过程中， 却使人失去了“精神家园”。马克思终结了实体本体 论的强大传统，开辟了“直面生活本身”的人学存在 论道路，这是人学发展史的一次“哥白尼革命”，是 人学存在论的“断裂”。这一“存在论转向”直接地 是解决了“人是什么”的存在论难题，深层地是彰显 了“以人为本”的价值论意蕴。

以人为本的形上之思 目录

导论一 选题依据及其意义二 主要内容三 重要观点四 主要创新点五 研究方法 **章 何谓“以人为本”一 以人为本是以什么“人”为本二 以人为本是以人的“什么”为本三 以人为本的“主体”是什么四 以人为本的“本”是什么 第二章 “以人为本”的边界厘定一 从“包含关系”解读以人为本二 从“交叉关系”解读以人为本三 从“对立关系”解读以人为本四 从“并列关系”解读以人为本 第三章 “人何以为本”的存在论之思(一)——实体本体论的僭妄与人本向度的深度遮蔽一 迷恋实体：西方传统人学难以撼动的“存在论情结”二 困境与悖论：寻找“安身立命之本”却陷入“无家可归之境”三 “人本”维度：一个尚未开启的意义领域 第四章 “人何以为本”的存在论之思(二)——感性直观本体论的滥觞与人本向度的低度伸张一 “神的主体是理性”：费尔巴哈对神学本体论的反动以及神本原则的动摇二 “理性的主体是人”：费尔巴哈对理性本体论的批判以及人本向度的开启三 “我欲故我在”：感性直观本体论的奠基以及人本向度的有限伸张 第五章 “人何以为本”的存在论之思(三)——感性生活本体论的奠基与人本向度的高度彰显一 马克思人学有“存在论”二 直面生活本身：马克思开辟的人学存在论道路三 以人为本：感性生活本体论的价值论意蕴 第六章 “以人为本”究竟何以可能(一)——以人为本从空想到科学的飞跃一 西方人本主义：理论的丰富不等于理论的成熟二 空想：西方人本主义无法逾越的命运三 以人为本：从空想走向科学 第七章 “以人为本”究竟何以可能(二)——以人为本从理想到现实的飞跃一 人本社会：人类矢志不渝的理想追求二 人本神话：资本主义人本价值观的前提批判三 人本维度：理想性与现实性的分野四 以人为本：从理想到现实 第八章 以人为本的终极追求——以“每个人”为本一 不必讳言“个人”：马克思主义有“个人观”二 个人之外没有人：“以人为本”必须体现个体向度三 社会之外没有人：“以人为本”不能降低为以个人为本四 共产主义社会是“以每个人为本”的社会五 唯有共产主义社会才是“以每个人为本”的社会六 “以每个人为本”是对个体主义和整体主义的超越七 “以每个人为本”是一个彻底的集体主义命题八 “以每个人为本”永远在路上 结语 附录 “以人为本”研究的回顾与反思 参考文献 后记

以人为本的形上之思 作者简介

陈曙光，教育部首届青年长江学者，教育部新世纪**人才，中央“马工程”专家，教育部“马工程”专家，武汉大学教授、博士生导师，中央编译局国家高端智库特约研究员，国家重大项目首席专家，全国辩证唯物主义研究会常务理事，中国人学学会理事，湖北省哲学学会常务理事，延安大学、湖北省委讲师团兼职教授。近年来，主持国家社科基金重大项目、重点项目、一般项目共4项，出版个人学术专*4部；在《求是》、《人民日报》、《光明日报》、《马克思主义研究》、《政治学研究》、《哲学研究》、《北京大学学报》等发表论文150余篇，《新华文摘》、中国人民大学复印报刊资料等转载、复印70多篇次。研究成果获省部级科研奖励6项，其中，湖北省第十届社会科学**成果一等奖1项，中国马克思主义研究基金会**届、第四届马克思主义研究**成果一等奖各1项，全国党校系统第八届**科研成果二等奖1项。关于“中国道路、中国话语”的研究成果获党和国家***重要批示。2016年5月17日，作为马克思主义理论学科的代表，参加******主持召开的哲学社会科学工作座谈会。

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