亚里士多德《政治学》中的教诲 本书特色

亚里士多德极力想教导我们的政治哲学内容，与其高超的教学活动形式密不可分，在整个教学活动中，他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合，为政治哲人提供了一个榜样：在讲演和写作中应该如何传达教诲。 亚里士多德对于政治实践的公开研究，是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。如果我们不密切注意亚里士多德接近潜在学生并与之对话的那种足资典范的审慎方式，我们就学不到这个哲人极力教导我们的那些关于政治理论和政治实践以及理论和实践之间紧张关系的重要教训。

亚里士多德《政治学》中的教诲 内容简介

亚里士多德极力想教导我们的政治哲学内容，与其高超的教学活动形式密不可分，在整个教学活动中，他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合，为政治哲人提供了一个榜样：在讲演和写作中应该如何传达教诲。 亚里士多德对于政治实践的公开研究，是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。如果我们不密切注意亚里士多德接近潜在学生并与之对话的那种足资典范的审慎方式，我们就学不到这个哲人极力教导我们的那些关于政治理论和政治实践以及理论和实践之间紧张关系的重要教训。

亚里士多德《政治学》中的教诲 目录

引言 亚里士多德教诲的修辞策略 解读亚里士多德“讲稿”遇到的挑战 亚里士多德与历史语境的关联 理论研究给法治带来的危害 古典共和主义对现代共和主义 现实中立法的缺陷 哲人的超-公民美德 **章 政治的特殊性和至高性[卷一] 亚里士多德的论辩过程 方法的转换 城邦的自然性 财产问题 奴役的自然基础 批判希腊合法的奴役 自然的获取技艺与非自然的获取技艺 家庭中的政治和君主统治技艺 回顾与前瞻 第二章 历史上*好的政体 [卷二] 批判柏拉图 批判法勒亚 批判希朴达摩 *受尊崇的希腊政体 非洲政治生活的高峰 梭伦的雅典民主政体 第三章 政体间的正义争论[卷三] 关于公民的争论 共同利益的标准 政体有多重要？ 好人对好公民 有德之人共和城邦的不切实际 人的政治本性问题 关于分配正义的争论 民主政体的理由 政治哲学走向前台 绝对君主制是*好的政体？ 再次突然过渡 第四章 改良现实中的政体[卷四至卷六] 政体分类的新方法 一场有意义的失败实验 各种民主政体和寡头政体 指导民主政体和寡头政体中政治家的基本原则 现实中的贵族政体、共和政体和僭主政体 *好且可行的政体 三种组织功能 共和政体的毁灭与保全 君主政体的毁灭与保全 民主政体和寡头政体的反思 第五章 绝对*好的共和城邦[卷七至卷八] *值得选择的生活 *好共和城邦的前提条件 城邦本身的活动 教育 参考文献 人名索引

亚里士多德《政治学》中的教诲 作者简介

托马斯·潘戈是美国著名古典学家，是列奥·施特劳斯最有成就的学生之一，现任教于美国德克萨斯州立大学政治系，著述等身，同时编辑出版了列奥·施特劳斯文集多种。其作品已有多种在我国出版，如《政制与美德——柏拉图疏解》《孟德斯鸠的自由主义哲学》等。

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