明中期关中四家易学研究 本书特色

　　《明中期关中四家易学研究》认为：
　　明中期，正德至嘉靖年间，民间土地兼并严重，灾荒不断，农民流离失所。统治阶级日渐荒淫没落，不思朝政。程朱理学作为官方哲学，不能给衰败的世风带来清新风气，不能给迷乱的人们带来心灵安慰。此时以陈献章为首的江门心学崇尚人纯真性情的自然流露，对程朱理学所提倡“存天理，灭人欲”的思想进行了冲击和反驳。南方以王阳明为主的心学渐渐兴起，阳明“心学”直视人的道德良知，重视人的内心世界，讲究“知行合一”，但对社会现实和社会环境关注较少；北方以罗钦顺、王廷相、吕柟、马理等为代表的“经邦济世”之学主张改革社会弊政，提倡尊贤崇圣学风，对当时政治社会风气起到了扭转和导向作用。　　《明中期关中四家易学研究》认为：
　　明中期，正德至嘉靖年间，民间土地兼并严重，灾荒不断，农民流离失所。统治阶级日渐荒淫没落，不思朝政。程朱理学作为官方哲学，不能给衰败的世风带来清新风气，不能给迷乱的人们带来心灵安慰。此时以陈献章为首的江门心学崇尚人纯真性情的自然流露，对程朱理学所提倡“存天理，灭人欲”的思想进行了冲击和反驳。南方以王阳明为主的心学渐渐兴起，阳明“心学”直视人的道德良知，重视人的内心世界，讲究“知行合一”，但对社会现实和社会环境关注较少；北方以罗钦顺、王廷相、吕柟、马理等为代表的“经邦济世”之学主张改革社会弊政，提倡尊贤崇圣学风，对当时政治社会风气起到了扭转和导向作用。
　　至明朝中期，关学得到了中兴，出现了一批比较有影响力的理学名家。比较著名的以吕柟及三原学派为代表，他们著书讲学，兴办书院，倡导“实学”。吕柟集大成，王恕、马理、杨爵、韩邦奇等推波助澜。在义利关系问题上，坚持义利统一的观点，摒弃佛老无为思想，主张实践和实用。其中吕柟的理学著作*多，他提出了“君臣同心，民者天之心”说；认为修身重在修心，重在慎独；教育重在树立自强，倡导积学贵在有志于天下国家。王恕的《玩易意见》主要体现了他对伊川和朱熹释《易》阐《易》思想的疏解、补充和阙疑。马理认为“圣贤”之学要赞而学之，同时他的理气论、道德修养论、教育论对当时关中学风更是一大促进。杨爵的“困辨”之学，呼吁“民为邦本”思想更是对当时黑暗腐朽社会的抨击和控诉。他们四人的思想皆体现了关中学者尚气节、厚民风、重学统的风尚。

明中期关中四家易学研究 目录

绪论
**章 明中期关学发展的历史概况
**节 明中期理学发展概况
第二节 明中期关学发展概况
小结

第二章 吕柟及其《周易说翼》“经邦济世”之学
**节 笃志求道圣学不辍
第二节 以儒家经典体认《易》理
第三节 《周易说翼》“经邦济世”思想
小结

第三章 王恕及《玩易意见》“阙疑”之学
**节 刚正清严治学终老
第二节 《玩易意见》对《周易》文本的疏解
第三节 《玩易意见》对《周易本义》的疏解
第四节 《玩易意见》对《伊川易传》的疏解
第五节 《玩易意见》对《伊川易传》和《周易本义》共同疏解
第六节 《玩易意见》的顺民思想
小结

第四章 马理及《周易赞义》“圣贤”之学
**节 务学谏诤穷期一生
第二节 《周易赞义》版本文字错讹衍脱阙疑
第三节 《周易赞义》解释卦爻方法
第四节 《周易赞义》以儒家经典解说卦爻辞
第五节 《周易赞义》以历史事件阐释卦爻辞
第六节 《周易赞义》圣人君子思想
小结

第五章 杨爵及《周易辨录》困辨之学
**节 囹圄磨砺坚志为学
第二节 《周易辨录》解《易》方法
第三节 杨爵及《周易辨录》的政治思想
第四节 杨爵及《周易辨录》的军事观及问学观
第五节 杨爵及《周易辨录》的修养观及伦理观
小结

第六章 吕柟及三原学派易学实学特色
**节 吕柟及三原学派实学思想渊源
第二节 吕柟及三原学派解《易》方法多样化
第三节 吕柟及三原学派易学实学思想
第四节 明中期关中四家易学历史地位及价值

结语
附录 陕西易学源流考
参考文献
索引
致谢

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