西化-现代化丛书：科学与人生观 内容简介

人生观不受科学的支配，科学解决不了人生观的问题，这是1923年2月张君劢在清华大学的讲演《人生观》的基本观点。同年4月，丁文江在《努力周报》发表《玄学与科学》，批评张君劢的观点，从而拉开了论战的序幕。随后，论战的一方是以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的所谓“科学派”，另一方是以张君劢、梁启超为代表的所谓“玄学派”。这场科学与人生观的论战影响广泛而深刻，对后世以至当今思想生活都不无启发意义。本书是当年“科学与人生观”之文章结集，有胡适和陈独秀作序，真刀真枪的思想交锋，是思想操练的好战场。

西化-现代化丛书：科学与人生观 目录

序一（陈独秀）
序二（胡适）
人生观（张君劢）
玄学与科学——评张君劢的《人生观》（丁文江）
再论人生观与科学并答丁在君（张君劢）
关于玄学科学论战之“战时国际公法”——暂时局外中立人梁启超宣言
孙行者与张君劢（胡适）
人生观的科学或科学的人生观（任叔永）
玄学科学论战杂话（孙伏园）
人生观与科学（梁启超）
张君劢主张的人生观对科学的五个异点（章演存）
读张君劢论人生观与科学的两篇文章后所发生的疑问（朱经农）
读丁在君先生的《玄学与科学》（林宰平）
玄学与科学——答张君劢（丁文江）
心理现象与因果律（唐钺）
科学之评价（张君劢先生在中国大学讲）
劳而无功——评丁在君先生口中的科学（张东荪）
人格与教育（菊农）
“死狗”的心理学（陆志韦）
玄学与科学的讨论的余兴（丁文江）
“玄学与科学”论证的所给的暗示（唐钺）
一个痴人的说梦——情感真是超科学的吗？（唐钺）
科学与人生观（王星拱）
科学的范围（唐钺）
旁观者言（穆）
玄学上之问题（颂皋）
“科哲之战”的尾声（王平陵）
箴洋八股化之理学（吴稚晖）
评所谓“科学与玄学之争”（范寿康）
读了《评所谓“科学与玄学之争”》以后（唐钺）
一个新信仰的宇宙观及人生观（吴稚晖）
出版后记

西化-现代化丛书：科学与人生观 节选

张君劢的人生观与科学
　 读者如果不觉得我上边所讲的知识论讨厌，细细研究一遍，再看张君劢的《人生观》下半篇，就知道他为什么一无是处的了。他说人生观不为论理学方法所支配；科学回答他，凡不可以用论理学批评研究的，不是真知识。他说“纯粹之心理现象”在因果律之例外；科学回答他，科学的材料原都是心理的现象，若是你所说的现象是真的，决逃不出科学的范围。他再三的注重个性，注重直觉，但是他把个性直觉放逐于论理方法定义之外。科学未尝不注重个性直觉，但是科学所承认的个性直觉，是“根据于经验的暗示，从活经验里涌出来的”（参观胡适之《五十年世界之哲学》）。他说人生观是综合的“全体也，不容于分割中求之也”。科学答他说，我们不承认有这样混沌未开的东西，况且你自己讲我与非我，列了九条，就是在那里分析他。他说人生观问题之解决，“决非科学之所能为力”；科学答他说，凡是心理的内容，真的概念推论，无一不是科学的材料。
　 关于*后这个问题，是科学与玄学*重要的争点，我还要引申几句。
　　科学与玄学战争的历史
玄学（Metaphysics）这个名词，是纂辑亚里斯多德遗书的安德龙聂克士（Andronicus）造出来的。亚列士多德本来当他为根本哲学（First Philosophy）或是神学（Theology）包括天帝、宇宙、人生种种观念在内，所以广义的玄学在中世纪始终没有同神学分家。到了十七世纪天文学的祖宗嘉列刘（Galileo）发明地球行动的时候，玄学的代表是罗马教的神学家。他们再三向嘉列刘说，宇宙问题不是科学的范围，非科学所能解决的。嘉列刘不听。他们就于一千六百三十三年六月二十二日开主教大会，正式宣言道：
说地球不是宇宙的中心，非静而动，而且每日旋转，照哲学上神学上讲起来，都是虚伪的……
　　无奈真是真，伪是伪；真理既然发明，玄学家也没有法子。从此向来属于玄学的宇宙就被科学抢去。但是玄学家总说科学研究的是死的，活的东西不能以一例相绳。（与张君劢一鼻孔出气。）无奈达尔文不知趣，又做了一部《物种由来》（读者注意，张君劢把达尔文的生存竞争论归入他的人生观！），证明活的东西也有公例。虽然当日玄学家的忿怒不减于十七世纪攻击嘉列刘的主教，真理究竟战胜，生物学又变做科学了。到了十九世纪的下半期连玄学家当做看家狗的心理学，也宣告了独立。玄学于是从根本哲学，退避到本体论（Ontology）。他还不知悔过，依然向科学摆他的架子，说“自觉你不能研究；觉官感触以外的本体，你不能研究。你是形而下，我是形而上；你是死的，我是活的”。科学不屑得同他争口舌：知道在知识界内，科学方法是万能，不怕玄学终久不投降。
中外合璧式的玄学及其流毒
读者诸君，看看这段历史，就相信我说玄学的鬼附在张君劢身上，不是冤枉他的了。况且张君劢的人生观，一部分是从玄学大家柏格森化出来的。对于柏格森哲学的评论，读者可以看胡适之的《五十年来世界之哲学》。他的态度很是公允，然而他也说他是“盲目冲动”。罗素在北京的时候，听说有人要请柏格森到中国来演讲，即对我说，“我很奇怪你们为什么要请柏格森。他的盛名是骗巴黎的时髦妇人得来的。他对于哲学可谓毫无贡献；同行的人都很看不起他”。

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