作为意志和表象的世界

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作为意志和表象的世界

作为意志和表象的世界

作者:叔本华

开 本:32开

书号ISBN:9787511366320

定价:48.0

出版时间:2017-03-01

出版社:中国华侨出版社

作为意志和表象的世界 本书特色

  ★《作为意志和表象的世界》一书通过“生的智慧”,尤其是通过对宗教信仰的追求与实践,人可以克服意志,战胜欲望及自控力,从而解脱痛苦。   ★“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的,今后会成为其上百本书的源泉和根据。”这部著作后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义……   ★叔本华的人生哲学建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上。这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中,进行了系统而全面的阐述了。   ★叔本华,唯意志论哲学创始人,“悲观主义哲学家”。他抛弃了德国古典哲学的思辩传统,力图从非理性方面寻求新出路,提出了生存意志论。代表作《作为意志和表象的世界》。叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面。莫泊桑称他为“人类历史上伟大的梦想破坏者”。

作为意志和表象的世界 内容简介

  ★“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候,叔本华只有28岁,这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼,甚至存在主义的哲学名作,包含了叔本华哲学的一切细节,其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。   ★这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家,以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈,他认为“人生有如钟摆,摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱,那么剩下来属于天国的只有倦怠。”   ★叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中,宣称他的哲学既不服务于自身所处的时代,亦不为某一特定的国家而作,因为他认为自己的哲学,是服务于人类的。对同时代的费希特、谢林和黑格尔,叔本华轻蔑地说他们的哲学不过是“瞎吹牛”;在他的心目中,柏拉图、康德和印度思想,是值得认真对待的思想遗产。

作为意志和表象的世界 目录

【作为意志和表象的世界】

**版 序

第二版 序

第三版 序

**篇 世界作为表象初论

第二篇 世界作为意志初论

第三篇 再论世界作为表象

第四篇 世界作为意志再论

叔本华生平

作为意志和表象的世界 节选

  【作为意志和表象的世界】   “世界是我的表象”——这对于任何一个有生命、有认识能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过,只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的、抽象的意识中。当一个人真的这样做时,他就开始了哲学思考。然后,他就会明确地意识到,他并不知道什么是太阳,什么是地球,而只是眼睛看见太阳,手感触到地球。他就会明白,他所处的这个世界只是作为表象而存在的,换言之,这个世界的存在只是就它对于一个其他事物的,一个进行“表象者”——人类自身——的关系而言。能够先验地说将出来的真理,就是这个了,因为这真理就是所有可能的、可想得到的经验的表现形式。它比时间、空间、因果性更具有普遍性,因为这一真理是所有一切存在的基础。既然我们已经把这些形式看作根据律的一些特殊构成形态,如果每一种形式只作用于一种特殊类型的表象,那么,主客体的分立则是所有类型的共同形式。可以这样理解:任何表象,不论是抽象的还是直观的,纯粹的还是经验的,都只有在主客体分立这一共同形式之下,才可能存在,才能被想象。因此,这一真理是确定无疑的,不需要任何其他真理来证明。也就是说,依赖于“认识”而存在的整个世界,都只是与主体相关的客体,是直观者的直观,也就是表象。无论是在过去、将来的任何时间里,还是在由近及远的任何空间内,这一真理都是有效的,因为时间和空间本身就是有效的。而只有在时间和空间中,所有的过去、现在、未来、远近才能够互相区分。所有属于这个世界的一切存在,都毫无疑问以主体为条件,并且只能对于主体而存在。世界即是表象。   这一真理其实并不新鲜,笛卡尔所从出发的怀疑论中就包含了这一观点,只不过贝克莱**个明确地将它表述了出来。尽管贝克莱哲学的大部分观点都站不住脚,但在这一点上他却为哲学做出了巨大的贡献。而印度智者们早就认识到了这一真理,被认为是毗耶舍作品的吠檀多哲学(吠檀多哲学:印度的一个唯心主义哲学派别。——译者注)中已经包含了这一哲学命题。威廉·琼斯(威廉·琼斯:西欧研究梵文的鼻祖。——译者注)在他所著的《论亚洲哲学》(《亚洲研究》,第四卷第164页)一文中提到:“吠檀多学派的基本教义并不否认物质的存在,也不否认物质的坚实性、不可透入性和广延的形状(否认这些将与疯狂无异),而是要纠正俗世对于物质的观念。这一学派认为物质并没有独立于心的知觉之外的本质,‘存在’和‘可知觉性’的意义是相通的。”这一段话表明,经验的实在性和先验的观念性是共存的。   在**篇中,我们只从上述的、作为表象的一方面来研究这个世界。而这一研究虽然出于真理,但仍然是片面的,是由于某种抽象作用而引出的,表现出人类内心的矛盾。人带着这矛盾假设世界只是他内心的表象,但他却无法摆脱这一假设。不过,下一篇会运用另一真理来补充这一研究的片面性。另一个真理不像上述真理那样直接明确,而只有通过深入的探讨,运用更艰难的抽象和“别异综同”的能力才能够得出。它是非常严肃的,虽然对每个人来说并不可怕,却需要认真对待。这另外一个真理就是,每个人都应该说出的:“世界是我的意志。”   不过在补充这条真理之前,我们必须在**篇里坚定不移地研究世界“可知觉性”的一面,亦即我们所从出发的一面。因此,我们必须将眼前存在的客体,甚至自己的身体(之后我们会进一步讨论这一点)都看作表象,并称为表象。我希望大家能够明白,我们这样做只是抛开了意志。世界的这一面是由表象构成的,而意志则构成了世界的另外一面。而所谓的不属于这两者中任意一方面的自在客体(很可惜,康德的“自在之物”也逐渐转变为了这种客体),则是梦呓中的怪物,承认这种怪物的存在会将哲学研究引入歧途。   ……

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